防疫！辟邪求吉，傳統春節防疫習俗中的中華智慧( 四 ) 營業收入|入住率|飯店|a級景區

南北朝到隋唐時期正是中國社會經濟大發展時期，人口聚集的集鎮、城市不斷增加和擴容，瘟疫暴發引起的后果也越來越嚴重。比如公元832年，從劍南道（治所在今四川成都）至浙西道（治所在今江蘇鎮江）發生了一場罕見的瘟疫，唐文宗在救災的詔令中說：災民中有全家都死亡的，由官府準備棺木，并出喪葬費，死亡一半及以上的民戶都可以減免賦稅。公元855年，江淮一帶又發生另一場大瘟疫，唐宣宗下詔說：江淮數道因為旱災和瘟疫，民眾或死或徙，十室九空，收不上稅，因此特赦三年。正因為瘟疫給古代國家帶來了沉重的災難，所以隋文帝為五瘟使者建造了神祠，定期祭祀他們，使瘟神祭祀進入了官方崇拜體系，企圖通過祭祀瘟神控制瘟疫的傳播。
五瘟信仰最深厚的地區在長江以南。可能因為環境濕熱，易生蚊蟲，古代長江以南常常暴發大型傳染病，五瘟神話與信仰因此在這里受到了熱烈歡迎。后來，五瘟使者中在民間威望最高的趙公明獲得了特別的發展機會，成為至今仍廣受歡迎的財神。
大約在蒙元時期，趙公明被封為趙元帥。元本《新編連相搜神廣記》記錄了趙元帥的生平事跡，說他是中南山人，秦代避世隱居，后修煉得道。該書還對他的外形進行了詳細描述：趙元帥長著一張黝黑的面龐，頭上戴著鐵冠，手里執著鐵鞭，跨坐于虎身上。這副威風凜凜的樣貌對后世影響深遠，直到當代，執鞭、跨虎依然是財神趙公明形象的標志性特征。在《新編連相搜神廣記》中，趙元帥首次超越了瘟神身份，具有了更廣闊的職司范圍，比如能驅雷使電、呼風喚雨，甚至可以保佑打官司順利，做買賣發財。至此，趙公明已經由單純散播瘟疫的瘟神轉變為多能神，而且是一位既可以救助瘟疫，又可以為商業經營行為保駕護航的善神。
此后，趙公明與瘟神的定位漸行漸遠，并終于在明代開啟了通往財神之路。明代神魔小說《北游記》敘述說：趙公明等本是擅自下凡的神仙，住在徐州府風清洞危害百姓，被祖師擒拿后受感化成為護佑百姓的善神。這種邪神轉向善神的敘事為趙公明由瘟神向財神的轉變做了鋪墊。到《封神演義》中，趙公明已經成為一位比較明確的財神了。姜子牙敕封陣亡者，趙公明被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，率領四位正神，行使迎祥納福、追逃捕亡之職。趙公明帳下四位正神分別為：招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官。單從神名上，我們也可以了解這四位輔神都是專職財神，而作為四位財神上官的趙公明自然也是財神了。在江南地區，很多民眾將趙公明與四位屬下并稱為“五路財神”，也稱“路頭神”，并逐漸形成在春節后店鋪開市的正月初五迎接路頭神的習俗。
趙公明由瘟神到財神的變化有深刻意義。一方面它反映了先民面對瘟疫時的積極辨證思想：瘟疫的暴發已經是極壞之事，但如果人類可以尋找出治療疫病的方法，瘟疫也可以被制服，如此便否極泰來。這種思想反映在神話中就表現為為禍人間的瘟神可以轉變為造福人間的善神；另一方面，神話和信仰的出現或消失都與民眾的客觀需求有關，趙公明瘟神職能在明代的消失可能代表了當時一些民眾已經認識到在與瘟疫斗爭的過程中積累的經驗與知識，比求神拜佛更可靠。
（作者為上海社會科學院文學所民俗研究室主任、中國民間文藝家協會理論評論專委會副主任）

作者：畢旭玲
編輯：王布米

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