西方文化@圈粉都靠安陵容？你對冰嬉了解太少了！( 二 )

除上述項目外，《唐土名勝圖會》還展現了一種類似步兵與騎兵相結合的冰嬉活動。但由于缺乏文獻記載，現在無法得知這種活動展演的方式和細節。
冰嬉盛典是乾隆禮制改革的成果
康乾盛世，暗藏在清朝內部由盛轉衰的因素開始出現，以傳教士為媒介的西方文化已影響清王朝，并面臨東西文化碰撞局面以及滿族先民風俗退化問題。西方文化的沖擊，促使清朝開始反思王朝國家的文化認同，試圖在傳統中尋找文化資源，重新樹立王朝國家“自我認同”的內涵與外延。
在此背景下，乾隆十年，冰嬉被欽定為“國俗”，流傳上千年的宮廷百戲和傳統戲劇被引入冰嬉，同時加入騎射舊俗，使冰嬉發展為清宮重要的慶典活動。乾隆皇帝對冰嬉的改造，表達了清朝繼承傳統文化和保持獨特舊俗的深刻用意，全新的國家展演活動就此確立。從此，冰嬉由傳統冰上娛樂項目，轉變為超越民族、地域、時空的國家慶典。

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2016年1月20日，大寒節氣，表演者穿著清朝八旗服飾在北京北海公園上演皇家“冰嬉”。中新社采訪人員富田攝
與此同時，乾隆還將冰嬉盛典寫入典志體史書之中。傳統禮制分為吉、兇、賓、軍、嘉五禮，《清朝通典》將冰嬉盛典分別記載在“禮典”和“樂典”中。
在禮典中，冰嬉屬于“軍禮”，是“大閱之禮”的擴展部分，承載了與大閱相似的典禮功能。在樂典中，冰嬉與火嬉、走馬伎等并列，同屬“散樂”，其功能為“國家筵宴之候”，是國家筵宴的展演活動，反映出冰嬉在“賓禮”中的定位。
自西周開始，“禮”和“樂”奠定了中國兩千多年的思想文化體系。《禮記》孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”禮代表差別和秩序，樂代表秩序下的和諧。冰嬉在“禮典”和“樂典”同時出現，說明冰嬉在清代禮制中，既代表特定的等級秩序，又代表秩序之間的和諧包容。
作為國家筵宴期間的表演項目，冰嬉首先是為了活躍筵宴現場的氣氛，供參加筵宴的皇帝、王公大臣、外藩使節等觀賞娛樂。更深刻的意義在于，這些表演項目代表著國家形象：在“軍禮”中具有“閱武事、揚國威”的含義，在“賓禮”中又展示出對太平盛世的歌頌和“有朋自遠方來”的理念。因此，冰嬉盛典將既講秩序又促和諧的國家典禮展現無遺。
冰嬉盛典是清王朝面對西方文化沖擊的回應
清代初期，中國流行兩千多年的“天下觀”開始正面接受西方世界的挑戰。東西方文化差異帶來的沖突，首次直接反映在康熙年間的中俄疆域劃界問題上。東方傳統政治文化中，“天下”“王朝”和“子民”是深入骨髓的概念，這與西方政治文化中“疆域”“國家”和“民族”概念形成了既相互聯系，又相互沖突的關系。清王朝主政者開始反思怎樣在傳統文化中尋找資源，既保證傳統的天下觀繼續成為主流，又讓外邦能在最大程度上接受這樣的“國家”。不斷改造王朝國家的禮樂制度，朝著強化內核、擴大外延的方向進行，可能是解決東西沖突的有效方式。
【西方文化@圈粉都靠安陵容？你對冰嬉了解太少了！】
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2004年1月，祭天樂舞表演在北京天壇祈年殿前進行著裝彩排。中新社采訪人員盛佳鵬攝
清軍入關后，漢地的生產生活、社會組織和儒家文化深入人心。同時，八旗舊俗退化、西方文化滲透，都使清王朝感受到潛在威脅與不安。乾隆年間，建立具有新內涵的文化體系，重振國家形象，是乾隆皇帝必須要解決的問題。