|宋制澄心｜龍泉窯紙槌瓶漫談( 三 ) |龍泉窯|紙槌瓶|南宋官窯|瓷器

伊斯蘭玻璃制品既有視覺造型之美，又以其內外明澈，凈無瑕穢，瑩然無埃之質地獨具明心錚志之功，從而被宋代的文人士大夫賦予人格化的美德，成為相互間增進友誼情感的高品位贈禮，也成為佛家的凈物寶器。
玻璃器在宋代逐漸走進市民的日常生活，但由于本土所制玻璃質量不佳，所以貴重于中國的是大食等國進口的“番琉璃” 。伊斯蘭玻璃制品成為本土瓷器模仿之對象是社會時尚推崇“番琉璃”的一個側影，除了紙槌瓶，還包括其他一些宋代的新器形，如上圖龍泉窯盤口長頸瓶。此外，還有對一些細節的模仿借鑒，比如玻璃器上常見的弦紋也靈活運用到瓷器上，龍泉窯各式瓶中即有一種弦紋瓶。
此外，汝窯、南宋官窯盤口式紙槌瓶與玻璃瓶藍本尤其接近（具體可參見井里汶出水玻璃器相關資料），反映出官物的“器出有樣” 。以伊斯蘭玻璃器之珍貴，多為皇室貴族所獨享，其樣本并不易得，所以龍泉窯的紙槌瓶造型即使受玻璃器影響，也只是一部分，如I式紙槌瓶盤口樣式即更多承自原有傳統造型，且盤口亦為歷代龍泉窯器物中之常見器口樣式。對于龍泉窯來說，具體的玻璃器造型更多是一種借鑒，而并非模仿。
其實，紙槌瓶以形制如造紙打漿所用的槌具而得名，其與槌具的關聯亦頗微妙，尤其龍泉窯I式紙槌瓶剛直硬朗的風格恰如槌具力量的表現。如上述英國大維德基金會收藏的北宋定窯紙槌瓶，形制瘦長，亦肖似槌具。
再如日本大阪和泉市久保記念美術館收藏的國寶級南宋龍泉窯青釉鳳耳瓶（高33.6厘米），曾為日本皇室之物，后西天皇勅銘“萬聲” ，語出江戶時代的詩句“搗月千聲又萬聲” ，實脫胎于白居易的詩歌《聞夜砧》：“誰家思婦秋搗帛，月苦風凄砧杵悲。八月九月正長夜，千聲萬聲無了時。應到天明頭盡白，一聲添得一莖絲。 ”

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橫槌

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日本婦女以橫槌搗衣場景
唐詩對日本文學的影響很大，白居易則是最受日人推崇的唐代詩人。而搗衣詩不僅是中國古代文學作品中久經不衰的一個傳統題材，日本古典文學中也是一個經典意象，呼為“衣打” ，如日本平安時代紫式部的巨作《源氏物語》，藤原定家(1162-1241)編撰的和歌集，直至江戶時代松尾芭蕉的俳句等等都有描述。
搗衣即搗帛或搗素，是裁制寒衣前的一道工序。搗衣的主要工具是砧和杵，元代農學家王禎《東魯王氏農書》農器圖譜·織紉門云：“砧杵，搗練具也……蓋古之女子，對立，各執一杵，上下搗練于砧，其丁冬之聲，互相應答。今易作臥杵，對坐搗之，又便且速，易成帛也。 ”所謂“臥杵” ，相當于日本之“橫槌” ，其形制應與紙槌類似。 “萬聲”之銘既出自搗衣詩，意指其造型似搗衣槌也。
搗衣詩的興盛與漢唐時邊境多戰爭的特定歷史環境息息相關，正是由于搗衣女性們所牽掛的對象為征人，使這種辛苦又單調的勞作進入悠遠空曠的意境空間，秋夜月下的搗衣聲成為一種詠嘆，綿延著無盡的蒼涼與哀愁。 “萬聲”之銘沾染著皎月的光華，浸潤著唐人的詩意，含蓄深刻地表達了日人對南宋龍泉窯鳳耳瓶的贊美。日本收藏的宋龍泉窯紙槌瓶（包括鳳耳瓶等衍生造型）數量頗多，其稱南宋龍泉青瓷為“砧手” ，由來很可能與紙槌瓶相關。宋代紙槌瓶的流行亦可能包含了文人階層對這種特殊工具的詩意回味。