無足立境、是為干凈( 二 ) _生活百科

但是寶玉哪懂這些，所以回答不了。于是三個女孩就笑寶玉這么鈍愚，還參禪呢！黛玉繼續給寶玉上課，說道：

你那偈末云，“無可云證，是立足境”，固然好了，只是據我看，還未盡善。我再續二句在后。”因念云：“無立足境，是方干凈。”

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黛玉的禪學自然是比寶玉的高出一大截，寶玉的“無可云證，是立足境”，是立足于絕對的虛無而成立一個境，實際還是有相，黛玉的“無立足境，是方干凈”則是不執著于任何的境，這才是真真正正的干凈與自在。
寶釵也是懂禪理的，聽完黛玉的話，則再進一步對寶玉說了一個唐朝時的公案，說的是禪宗宗第五祖弘忍大師讓兩個弟子神秀、惠能作偈，誰的境界高，便能得到衣缽成為禪宗第六祖。
神秀作的偈語是：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。

惠能作的偈語是：

菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。

弘忍大師看了后，認為惠能的境界更高，于是惠能成為了禪宗第六祖，實際上寶釵說這個公案，意思是說寶玉的“無可云證，是立足境”相于神秀境界，黛玉的“無立足境，是方干凈”相當于惠能的境界。

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本質上，黛玉的無立足境，與惠能的本來無一物意思相同，黛玉的是方干凈，則是何處惹塵埃。兩者的禪理契機都在于人本自具足的不生不滅，不增不減，不垢不凈的本來面目，或名如來藏、一真法界、圓覺自性，名稱不同，但所指的是同一樣東西。
接著黛玉嘲笑寶玉，讓他“以后再不許談禪了，連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢，還去參禪呢。”
寶玉自以為開悟，但被黛玉一說，又不知道怎么說了，最后寶釵說了句更有禪理的話：此皆素不見他們能者(一說即錯）。

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《紅樓夢》里的這個情節，是曹公以黛玉、寶玉等角色闡述了中國傳統禪佛文化，黛玉懂禪理，卻逃不過小說中的宿命注定，而真正的禪理，能改變人的命運，人人都是一本小說，小說的作者是每個人自己。
此偈用意雙關,既是參究禪理,又是言情.就禪理而言：證：即指印證、驗證,又
指領悟、徹悟.佛教修行講"信、解、行、
證"四個階段,"證"是修行之后所達到的心領神會、大徹大悟的最高境界.《俱舍論》
二五："如實覺知四圣諦理,故名為證
."心證意證：以心去印證、領悟禪理.無可證：即無證.禪宗認為要達到大徹大悟,
要能領悟萬物皆空；而從萬物皆空的意
義上,又是無所謂徹悟、印證的.《傳燈錄》："無得無證,然后謂之解脫."斯可云證
：指只有無所謂徹悟、印證,才可談到參
究禪理.無可云證：指達到參禪的最高境界,就再無所謂徹悟、印證之類.立足境：猶
安身立命之地.而就言情而言,此偈大意
是：彼此都想從對方印證彼此的感情,不斷地以心去探測；看來只有到了滅絕情意,無
須再驗證時,方談得上感情上的徹悟；只
有到了萬境皆空,一切都無可驗證之時,才算是真正的安身立命之地.此偈表現了賈寶
玉面對現實中的重重矛盾,思想苦悶,企