讖緯神學( 二 ) _讖緯

流傳下來的緯書有：易緯《乾鑿度》、書緯《考靈曜》、詩緯《含神霧》、禮緯《稽命征》、樂緯《動聲儀》、春秋《元命包》、孝經《援神契》、尚書《中候握河紀》、論語《讖比考》。后為和崇尚黃老列莊等道家思想的道教區分，從南北朝開始叫做儒教又被稱作圣教。“儒教是中華民族土生土長的宗教”，儒教是禮樂文明的代表，上古宗教的直接繼承者。

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“儒教是中華民族特有的傳統宗教，凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國教，孔子為教主(這是孔子生前沒有料到的，正如老子被道教奉為教主沒有被老子料到一樣) 。……儒教利用政教結合的優勢得以成為國教，儒教的神權與皇權融為一體，不可分割。”
在漢代今古經學、公羊學派、讖緯三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主張尊王說、內魯說，即講大一統，講君臣父子，講華夷之辨。“景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治谷梁春秋，數其禍福，傳以洪范，與仲舒錯。至向子歆治左氏傳。”公羊家以西漢董仲舒、眭弘和東漢何休為代表。《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重于從《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一統”、“撥亂反正”觀點。
西漢初年，以尊王為主體的春秋公羊思想，成為朝野的依據。而公羊學派在公羊學被立為學官之后，更是大大的擴張了勢力。董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感應”與“陰陽災異”，由是“讖緯”之學大興。漢宣帝時期，谷梁傳成為春秋的權威解釋，公羊學隨之沒落，曹魏時期大儒世家司馬氏登基后更是動搖了讖緯信仰。