三星堆到金沙：從祭祀看古蜀國的變化 _三星堆

據(jù)中國社會科學(xué)在線：祭祀是一種宗教儀式活動，從新石器時代到青銅器時代，中國的很多部族都進(jìn)行祭祀活動。將活人、動物、珍貴的玉器和青銅器當(dāng)作祭品進(jìn)行祭祀活動，是古老王國不可或缺的一部分。國王通過祭祀活動，以彰顯并鞏固自己的權(quán)威。祭祀活動對建立和維護(hù)中國早期的國家起到了一定作用。
在古蜀國，祭祀同樣是構(gòu)建早期社會認(rèn)同的一種重要手段，我們可以從三星堆和金沙的祭品中看出古蜀王對祭祀的重視程度。1986年三星堆考古出土了兩個祭祀坑K1和K2（K1、K2系兩個祭祀坑代號），其中K1出土了4件黃金制品，200余件青銅制品（包括青銅面具、青銅武器等），166件玉器和石器，40余件陶器，13根象牙，以及貝殼、動物骨頭等若干。在K2祭祀坑出土1300余件文物，包含44件青銅人頭（其中有6件戴金面具），1個真人大小的青銅雕塑，20件青銅面具，若干青銅器皿、武器和生活用品，另有61件金器，67根象牙和數(shù)百個海貝。
在這兩個有大量貴重陪葬品的祭祀坑中，有一些被人為破壞的骨骸，這些骨骸很顯然是三星堆宗教儀式的祭品。因為研究這些被破壞的骨骸后發(fā)現(xiàn) ，破壞者并非古蜀國的敵對勢力，而是三星堆人自己。在下葬前，古蜀人首先將被祭祀人故意燒毀，并將其骨骼損壞，然后再小心翼翼地重新拼接起來。這應(yīng)該是古老祭祀的一種方法，他們大概認(rèn)為將骨骼破壞后，人的靈性也就被禁錮住了，只能乖乖地當(dāng)祭品。
從祭祀坑中出土的青銅神樹上的鳥形雕塑，以及青銅大鳥頭等器物得知，古蜀人對類似于鳥的一種超自然生靈有所崇拜。而出土的青銅大立人、青銅面具等文物則表示了古蜀宗教的權(quán)威與巫師的權(quán)利。另一些如玉器等珍貴祭品，則是當(dāng)時古蜀國財富和權(quán)利的象征。這其中，有些祭品具體的含義學(xué)界還有爭論，但不可否認(rèn)的是，從祭祀的規(guī)模和祭品情況看，三星堆是當(dāng)時古蜀國中心王權(quán)所在地，是集政治、文化、宗教于一身的古蜀國中心都邑。從出土的象牙可以得知，三星堆當(dāng)時接受著其他地區(qū)的朝拜與進(jìn)貢。與三星堆祭祀活動形成鮮明對比的，是成都的金沙。
金沙·十二橋文化是三星堆文化過渡后的一個時期，和三星堆相比，金沙也曾作為古蜀國的王都繁榮一時。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)分布在摸底河南岸，是一處規(guī)模宏大、延續(xù)使用了近千年的濱河祭祀場所。考古學(xué)家在這里發(fā)掘出了1400多件文物，這些文物成功地搭建起金沙文明的祭祀體系。同三星堆相比，金沙所出土的祭祀品并沒有那么大，似是以社區(qū)為基礎(chǔ)的小范圍祭祀活動。器物堆積得雖然擁擠，但并非雜亂無章，像是按照某種次序所排列的。
從祭祀坑和文物來看，我們可以按照時間順序?qū)?dāng)時金沙王國的祭祀活動分為三個階段：祭祀?yún)^(qū)一期中，用象牙（包括許多完整的象牙）和石器做祭品是很常見的，還有少量陶器和玉器。在第二階段，祭品中青銅器、玉器、象牙（象牙大多是被切割成段的）和黃金占主導(dǎo)地位。在第三階段，青銅器、玉器、象牙等祭品變得很少，而陶器、野豬牙齒和鹿角出土很多。這些變化反映了古蜀國不同時期的崇拜對象，說明金沙十二橋時期的宗教體系非常發(fā)達(dá)，有很多種神明的崇拜。
【三星堆到金沙：從祭祀看古蜀國的變化】從廣漢三星堆到成都金沙，古蜀國祭品的變化顯示出當(dāng)時社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。三星堆祭祀作為社會管理策略的一部分，有助于整合相關(guān)政體中的成員，使他們一起參加公共祭祀儀式，從而樹立權(quán)威。而金沙的祭祀規(guī)模則較小，或許當(dāng)時社會已經(jīng)出現(xiàn)個別精英，他們利用祭祀活動樹立威儀。四川盆地的早期社會，經(jīng)歷上千年的發(fā)展進(jìn)程，形成了一部古蜀國的文明發(fā)展史，祭祀只是古蜀國在興衰更替中被人們所利用的一種手段罷了。（作者：Rowan Flad 哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授；郭瀟雅/編譯）