螞蟻社會|李筠讀《螞蟻社會》｜螻蟻的帝國雄心 |云格爾|亞里士多德|利維坦|赫

【螞蟻社會|李筠讀《螞蟻社會》｜螻蟻的帝國雄心】
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《螞蟻社會：一段引人入勝的歷史》，【德】尼爾斯·韋貝爾著，王蕾譯，廣東人民出版社2021年7月出版， 400頁， 78.00元
韋貝爾的《螞蟻社會：一段引人入勝的歷史》放到我面前的時候立刻就吸引了我，并不是因為我喜歡歷史、研究歷史，也不是因為我不了解生物學(xué)和昆蟲學(xué) ，而是因為封面上印著我非常熟悉的政治學(xué)術(shù)語：全能主義、自由主義、無政府主義、利維坦……一瞬間，我知道作者要講一個大故事，一個關(guān)乎人類曾經(jīng)有過的所有治理模式的大故事，可用螞蟻怎么講呢？我隱約有一種不祥之感：螞蟻社會就是人類社會。果不其然，翻到封底，赫然寫著：人，并非像螞蟻，人，就是螞蟻。學(xué)術(shù)著作帶來驚悚的感覺，確實不多見。于是，我迫不及待地開卷一探究竟。
螞蟻社會的初階知識已經(jīng)是人類常識，大概所有文明的學(xué)齡前兒童都知道“勤勞的小螞蟻”或者“勤勞的小蜜蜂” 。螞蟻和蜜蜂總是勤勤懇懇，忙忙碌碌，這在每個文明的古代都被觀察到了，比如公元前600年流傳的古希臘《伊索寓言》就這么表揚了蜜蜂和螞蟻。人類只要有文明，就必須贊揚勤勞這種品質(zhì) ，螞蟻和蜜蜂就成了這種品質(zhì)的“代言人” 。人類讓很多動物代言了很多自己喜歡的品質(zhì) ，比如獅子代表勇敢，狗代表忠誠，羊代表溫順，等等。同樣，人類也讓很多動物代言自己不喜歡的品質(zhì) ，比如狐貍代表狡猾，狼代表殘忍，豬代表好吃懶做，等等。個體如果有這樣的好品質(zhì) ，比如螞蟻的勤勞，群體就會積極向上。但你很快就發(fā)現(xiàn) ，這種道理基本上就是停留在“寓言”的階段，用一種表面上明確、實際上卻模糊的比喻在給孩子樹立簡單的社會準則。但社會是復(fù)雜的，比喻很難稱得上真理。如果說勤勞的小螞蟻對于學(xué)齡前兒童的教育并無不妥，對于成年人來說就不夠用了。

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人類對螞蟻的認識很快就進入了第二階段：政治動物。亞里士多德有一句名言，人是天生的政治動物。他說蜜蜂和螞蟻也是政治動物。人的本性是求善，而善是一種集體的事業(yè) ，它的載體就是城邦，因此，人在城邦之中，人在為城邦奉獻之中不僅獲得幸福，而且參與到善的偉大事業(yè)之中。離開了城邦，不是神，就是野獸。螞蟻也是政治動物，反過來給人做了很好的定位：一只螞蟻是什么樣不重要，螞蟻天生和螞蟻在一起才重要。群，比個體更重要。亞里士多德把人和螞蟻、蜜蜂歸為同類，提升了人類對螞蟻的認識。個體品質(zhì)的比喻即便成立，也不是最重要的，看螞蟻不能單個看，得看它們組成的群是什么樣的，而看人，也必須如此。人的品質(zhì)都是以城邦為目標的，當他為城邦奉獻，他潛在的品質(zhì)就會不斷實現(xiàn) ，最終，他的幸福和城邦的善會融合為一。
在這個問題上，和亞里士多德唱對臺戲的是霍布斯。霍布斯說把人想成天生就有政治性或者社會性，是不對的。人性就是為了自己的生存權(quán)衡利弊得失。沒有什么共同體的善天生就把人規(guī)定好了。恰恰相反，共同體的善是人們權(quán)衡利弊之后的選擇。因為每個人都自己求存的話，人和人之間就是狼和狼的關(guān)系，誰都沒好日子過。為了大家都好過一點，大家都放下屠刀，把權(quán)力交給國家，這個國家就叫利維坦。利維坦是所有人契約的產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)就是大家的同意，所以它負責制定對大家都公平的規(guī)則，并且保證規(guī)則的執(zhí)行。這樣一來，大家都不需要做狼，都可以輕輕松松做人了。善，是由規(guī)則定出來的；規(guī)則是由利維坦定出來的；利維坦是由只有生存天性和理性的人定出來的。亞里士多德完全把順序搞反了。