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女子|驚 艷

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如果你在人叢中驀然看到一個絕色美女 ， 是否會有怦然心動、神魂一蕩、被驚著了的感覺？有一個詞可拿來形容 ， 叫作“驚艷” 。 與此相類似 ， 如果看見一個像古代嫫母、無鹽這般的丑女 ， 也會被驚著——不過不是驚艷 ， 而是驚嚇 。 丑的繁體字“醜” ， 里邊有“鬼” ， 能不受到驚嚇嗎？極美和極丑予人的心理機制大體仿佛 。
實際上 ， 在現實生活里能讓人驚艷的美女還真不多見 。 也是 ， 如果常見 ， 就不會驚著了 。 所謂“驚鴻一瞥”“驚為天人” ， 那一定是稀有的神仙品級 。 如宋玉《好色賦》所云：“增之一分則太長 ， 減之一分則太短 ， 著粉則太白 ， 施朱則太赤 。 ”如曹植《洛神賦》所云：“翩若驚鴻 ， 婉若游龍 。 ”這樣的極品美女大抵只存乎文人想象和文學作品中 。
“驚艷”一詞出自金圣嘆批本《西廂記》 ， 卷一頭回目就名之“驚艷” 。 張生在普救寺邂逅相遇崔鶯鶯 ， 一見之下就驚了 ， 傻了 ， “顛不剌的見了萬千 ， 這般可喜娘罕曾見 。 我眼花繚亂口難言 ， 魂靈兒飛去半天 。 ”金圣嘆評點道：“寫張生驚見雙文 ， 目定神攝 ， 不能遽語 。 ”雙文即鶯鶯 。 張生為鶯鶯的美貌感到驚奇和震撼 ， “我誰想這里遇神仙” ， 眼花了 ， 魂飛了 ， 說不出話來了 ， 端的一見傾心 ， 一見鐘情 。 元稹在《鶯鶯傳》中提道 ， 崔氏令女兒鶯鶯出來見張生 ， “久之乃至 。 常服睟容 ， 不加新飾 ， 垂鬟接黛 ， 雙臉銷紅而已 。 顏色艷異 ， 光輝動人 。 張驚 ， 為之禮 。 ”你看 ， 張生一見鶯鶯“艷異” ， 乃“驚” ， 這大抵是“驚艷”的原版 。
崔鶯鶯之美令張生驚艷猶嫌不夠 ， 也可能是情人眼里出西施呢 ， 還得接下來驚著僧眾才有說服力 。 且看：“大師年紀老 ， 高座上也凝眺 。 舉名的班首真呆僗 ， 將法聰頭做磬敲 。 ”“點燭的頭陀可惱 ， 燒香的行者堪焦 。 燭影紅搖 ， 香靄云飄 ， 貪看鶯鶯 ， 燭滅香消 。 ”好家伙 ， 這個畫面太有趣、太好玩了 。 看來 ， 美艷自帶電流 ， 噼噼啪啪直接擊倒一片 ， 七葷八素 ， 七顛八倒 ， 目迷神奪 ， 意亂魂搖 。 崔鶯鶯長啥樣 ， 這般令眾人為之傾倒？作品有直接描寫：“你看檀口點櫻桃 ， 粉鼻倚瓊瑤 ， 淡白梨花面 ， 輕盈楊柳腰 。 妖嬈 ， 滿面兒堆著俏；苗條 ， 一團兒真是嬌 。 ”口、鼻、臉、腰、膚色、神情、身材都寫到了 。 古代文學寫美女之美 ， 大多都陷入這般程式化套路 ， 諸如櫻桃口、楊柳腰啊 ， 沉魚落雁、閉月羞花云云 ， 倒不見得有什么稀奇 。 記得有一個相聲諷刺“櫻桃小口” ， 說那么一張小嘴吃炸醬面 ， 滋溜一聲 ， 面條進去了 ， 醬全留腮幫子上了 。
【女子|驚 艷】《金瓶梅》第八回寫潘金蓮毒死武大郎之后請僧人做法事 ， 這些僧人見到潘金蓮 ， 也驚著了 。 這個“驚艷”的橋段與《西廂記》差不多 。 “那眾和尚見了武大這個老婆 ， 一個個都昏迷了佛性禪心 ， 一個個多關不住心猿意馬 ， 都七顛八倒 ， 酥成一塊 。 但見：班首輕狂 ， 念佛號不知顛倒 ， 維摩昏亂 ， 誦經言豈顧高低 。 燒香行者 ， 推倒花瓶 ， 秉燭頭陀 ， 錯拿香盒 。 宣盟表白 ， 大宋國稱作大唐；懺罪阇梨 ， 武大郎念為大父 。 長老心忙 ， 打鼓錯拿徒弟手；沙彌心蕩 ， 磬槌打破老僧頭 。 從前苦行一時休 ， 萬個金剛降不住 。 ” 這段描述比《西廂記》更詳細 ， 更生動 ， 更夸張 ， 也更多市井俗氣 。 《水滸傳》第四十五回寫潘巧云請和尚為亡夫做功德 ， 也有類似描述 。
文學作品中 ， 這種以描述旁觀者的“驚艷”反應來側面描寫女子美貌的手段并不鮮見 ， 金圣嘆稱之為“烘云托月”法 ， 比正面描寫效果更佳 。 因為正面描寫容貌一般是靜態的 ， 而且窮盡美詞終會有所局限 ， 而“驚艷”卻是動態的 ， 鮮活的 ， 有趣的 ， 給人以無限的想象空間 。 中國文學史上最為經典、最為人熟知的“驚艷”描寫是漢代樂府民歌《陌上桑》 。 詩中寫美女羅敷提著籃子到城南采桑 ， 對她有正面描畫：“頭上倭墮髻 ， 耳中明月珠 。 緗綺為下裙 ， 紫綺為上襦 。 ”有發型、耳墜 ， 還有紫上襖、黃下裙 ， 并未寫具體形貌 。 但通過眾人奇妙有趣的反應 ， 讓人知道這是個絕世美女 ， “行者見羅敷 ， 下擔捋髭須 。 少年見羅敷 ， 脫帽著帩頭 。 耕者忘其犁 ， 鋤者忘其鋤 。 來歸相怨怒 ， 但坐觀羅敷 。 ”一個女子得有多么好看 ， 才能造就如此吸睛的轟動效應啊 。 更絕的是“五馬立踟躕” ， 連牲畜見了羅敷都停住腳步 ， 徘徊不前了 。