易經(jīng)#《道德經(jīng)》大智慧：如何去看問題，才能躲避麻煩

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老子曰：

從哲學(xué)立場來講，“道”是天地萬物共同的起始，也就是“天下母”，有了這個“母親”天地萬物便如同孩子般誕生。
所以我們只要把握住“道”這個母親，自然也就可以了解天下萬物的道理了。
而如果我們從天地萬物的特性中加以歸納，也同樣能夠把握到其背后共同的本源。
所以老子曾經(jīng)說圣人能夠“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”，就是這個道理了。
這其實(shí)就與西方哲學(xué)中從“個別”到“一般”再到“個別”的認(rèn)識論邏輯有些相似。
但老子的這個“道”是統(tǒng)攝天地萬物的形而上的絕對原因，并不是簡單的“一般”概念。
而這段話若從后世道教養(yǎng)生修道角度來講，我們的生命有著一個最初根本，有了這股根本的力量才有了我們現(xiàn)有的生命。
所以，我們想要了解自我生命功能的問題就一定要先找到生命的根本，這就是“既得其母，以知其子”的道理。
而“既知其子，復(fù)守其母”，也就是道家“煉精化炁，煉炁化神”，將后天生命返修回先天以致“長生”的法門了。
之后老子說：

“兌”出自《易經(jīng)》，是八卦中的一卦，代表“澤”，對應(yīng)在人身上就是“口”。
所以這里的“塞其兌，閉其門”的意思就是要堵塞住自己的口，關(guān)閉自己的門。

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南懷瑾大師在講解道教養(yǎng)生法門的時候經(jīng)常提到一句道家的話，叫“開口神氣散，意動火工寒”。
修行就好比熬藥，一旦開口神與氣就開始消散，就如同揭開鍋蓋跑了氣。
而意念一旦亂動，等于火變小了，火候自然就不到位了。
所以結(jié)合這個原則來看，老子“塞其兌，閉其門”，堵塞的是感官，關(guān)閉的是心門。
避免了外界對感官的刺激，欲念減少，自然也就不再有什么煩擾之事了。
這是清靜無為的修道法門。
而現(xiàn)實(shí)中人們往往是“開其兌，濟(jì)其事”，享樂都是“立體式”的。
看電影要環(huán)繞立體聲，身體得躺著，還得吹著空調(diào)，配上炸雞啤酒，別說“塞其兌”了，基本算“九竅全開”。
而且整日被虛榮、傲慢這些心念牽著鼻子走，不懂得收斂精神，心門大開。
對于這種情況老子總結(jié)“終身不救”，基本是沒救了。
之后老子繼續(xù)說：

內(nèi)心始終處于一個明察警覺的狀態(tài)才叫作“明”。而“弱者道之用”，“守柔”就是始終把握“道”用，順勢而為成就大功，故而叫“強(qiáng)”。
而“用其光”各家解釋五花八門，有人說“光”為智慧之光，也有人說“光”單指眼睛能夠看到的光芒。
但我個人認(rèn)為，按照“以經(jīng)解經(jīng)”的原則，老子曾經(jīng)提到過“和其光，同其塵”以及“執(zhí)大象”，“光”應(yīng)當(dāng)指天地萬物不同的表現(xiàn)形式。

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老子告訴我們要善于把握外在事物的具體表現(xiàn)，去尋找歸納他們共同的“道”性，從而回歸自心以“見小之明”，做到“既知其子，復(fù)守其母”，故而也就不會遇到什么麻煩了。
【易經(jīng)#《道德經(jīng)》大智慧：如何去看問題，才能躲避麻煩】這種反復(fù)穿梭于形而上“道”與形而下“器”之間來認(rèn)識和把握天地萬物的方式，老子起名為“習(xí)常”，也就是承襲常道。