學(xué)術(shù)#名家訪談丨當(dāng)代展覽使書(shū)法條幅作品發(fā)生了怎樣的改變？教程|坐姿|飯團(tuán)|靈貓課堂|繪畫

【劉洪彪】條幅最初是書(shū)寫在屏風(fēng)上的，一般是連續(xù)幾幅，比如四條屏、六條屏、八條屏等。后來(lái)，條屏脫離了屏風(fēng)，寫在紙上，裝裱后懸掛在墻上，多幅的稱為條屏，單幅的稱為條幅。傳統(tǒng)的條幅幾乎一律是自上而下寫字，從右至左排行，一件條幅，一行至多行不等。

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進(jìn)入“展覽時(shí)代”后，因展廳高大，條幅越來(lái)越長(zhǎng)；又因大賽大展的競(jìng)爭(zhēng)激烈，參賽參展者為了吸引評(píng)審者注意和觀賞者注目，處心積慮在紙內(nèi)形式和紙外裝飾上花樣翻新；還因書(shū)法功能由實(shí)用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)型，當(dāng)代書(shū)家已不滿足于規(guī)范、整齊、精到的傳統(tǒng)書(shū)寫，借鑒和融入了諸多姊妹藝術(shù)的創(chuàng)作手法和造美技巧。
【張韜】當(dāng)代展覽使條幅作品創(chuàng)作從學(xué)術(shù)闡釋、文化承載、藝術(shù)流派與創(chuàng)作思潮以及創(chuàng)作觀念、意識(shí)、方法、手段、目的等層面都發(fā)生前所未有的變化。
首先是學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代條幅作品在以展覽為軸心的藝術(shù)大潮中，學(xué)術(shù)闡釋與導(dǎo)向的變化，其中兩個(gè)要害關(guān)鍵詞“評(píng)委審美”、“東道主現(xiàn)象”至關(guān)重要。評(píng)委的學(xué)術(shù)觀念、審美傾向、創(chuàng)作水準(zhǔn)直接引導(dǎo)條幅作品創(chuàng)作（也包括各類書(shū)體、形式的書(shū)法作品）技術(shù)法則、審美風(fēng)格、藝術(shù)水準(zhǔn)的發(fā)展方向。
比如對(duì)條幅作品形式尺幅大小，筆墨韻味，風(fēng)格范型，色彩變幻，書(shū)法家的創(chuàng)作觀念、書(shū)寫意識(shí)、審美取向，以及各種創(chuàng)作方法、手段運(yùn)用與作品效果之間相向構(gòu)成關(guān)系等，都起著極其密切的導(dǎo)向作用。可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法展覽，與其說(shuō)是全民參與的書(shū)法熱潮，不如說(shuō)是評(píng)委審美傾向、創(chuàng)作水準(zhǔn)的泛化與張揚(yáng)，熱鬧、喧囂、煊赫的現(xiàn)象背后，隱含著某種無(wú)序、無(wú)奈、焦灼與彷徨。

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其次是從文化視覺(jué)層面檢討當(dāng)代條幅書(shū)法作品對(duì)經(jīng)典作品的文化傳承與載重。傳承具有文化學(xué)含義，載重具有物理學(xué)指向。從傳承的文化學(xué)含義審視，當(dāng)代展覽條幅作品從內(nèi)容、形式到對(duì)古代經(jīng)典條幅作品的傳承，已很難尋覓到文化視域下古代文人條幅作品所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)精神、人文風(fēng)骨和文化情懷，即便是“技”的層面?zhèn)鞒校嗯c古人相去甚遠(yuǎn)，更遑談“藝”與“道”之藝術(shù)境界、品格修養(yǎng)、文化責(zé)任、社會(huì)擔(dān)當(dāng)。從載重的物理學(xué)指向認(rèn)知，當(dāng)代展覽條幅從技術(shù)、風(fēng)格到文化品格對(duì)古代經(jīng)典條幅作品的傳承，其歷史使命、文化責(zé)任、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)、靈魂之載重負(fù)荷，皆無(wú)法望古人項(xiàng)背，更遑談人格與藝術(shù)相向融合提升如“莊子化蝶”般美輪美奐、顏真卿的“家國(guó)情懷”。
第三是從藝術(shù)主體層面觀照當(dāng)代條幅書(shū)法作品所具有的流派與思潮價(jià)值。如果說(shuō)“晉人尚韻”、“唐人尚法”、“宋人尚意”觀照的是魏晉、唐代、宋代書(shū)法藝術(shù)流派與思潮的客觀闡釋，與當(dāng)下討論的條幅書(shū)法作品沒(méi)有外在的“視覺(jué)形式”關(guān)聯(lián)的話，那么我們可以參照晚明清初帖學(xué)大家徐渭、傅山、王鐸與晚清碑學(xué)陣營(yíng)中的吳讓之、鄧石如、趙之謙、康有為以及近現(xiàn)代行草大家沈曾植、林散之、謝瑞階、沙孟海等碑派與帖學(xué)大家的條幅形式作品，他們的條幅作品彰顯了其所具有的藝術(shù)流派與創(chuàng)作思潮價(jià)值。

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以此觀照當(dāng)代展覽中條幅書(shū)法作品技法與風(fēng)格面貌，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)明清書(shū)家尤其是沈曾植、王鐸、林散之、謝瑞階、沙孟海書(shū)風(fēng)的傳承，僅僅局限于表層樣態(tài)模仿類的陳述話語(yǔ)，深層次文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文修為卻很難達(dá)到。條幅作品“制作”外形式方法、手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作品書(shū)寫創(chuàng)作的本質(zhì)內(nèi)核精神。古代書(shū)家是文化學(xué)者、學(xué)問(wèn)家，當(dāng)代展覽中的條幅作品制作的方法、手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)寫創(chuàng)作的本領(lǐng)，作品創(chuàng)作的方法、手段、行為正在衍化為創(chuàng)作作品的目的。如此局面，書(shū)法人必須深思與反省。