研究&“開明”文學(xué)文化流派研究外甥女|膽囊結(jié)石|初中畢業(yè)|岳

江蘇省社會科學(xué)院文學(xué)研究所姜建主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《“開明”文學(xué)文化流派研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：11BZW122)，最終成果為同名專著。
一研究的目的和意義
這項(xiàng)研究的目的在于從塵封的歷史中發(fā)掘出一個(gè)被以往研究所忽略的文化文學(xué)流派。該成果提出，民國年間存在一個(gè)由一批活躍在文化教育和文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)、圍繞在立達(dá)學(xué)會和開明書店周圍、志趣相投的江浙文人組成的松散的文化文學(xué)復(fù)合型流派，這個(gè)流派可以命名為“開明派”。“開明”一詞具有多重含義，既指向其堅(jiān)持啟蒙的文化立場，也指向其追求獨(dú)立、自由的思想原則，和開放民主、穩(wěn)健扎實(shí)、相對低調(diào)超脫的行世作風(fēng)。
二成果的主要內(nèi)容
該成果主體六章，回答在該成果中具有結(jié)構(gòu)性意義的流派研究的邏輯前提、核心要素、主體內(nèi)容、突出特色等必須解決的六個(gè)基本問題，由此從形態(tài)到精神、從觀念到理論、從理論到實(shí)踐、從文化到文學(xué)、從文化共性到文化個(gè)性，形成一個(gè)可以互相支撐互相說明的邏輯整體。
第一章梳理開明派從醞釀到成熟到走向衰落的發(fā)展過程。成果認(rèn)為，這個(gè)流派主要由一批活躍在文化教育文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的江浙文人組成，醞釀于20世紀(jì)20年代上半葉的春暉中學(xué)時(shí)期，成形于20世紀(jì)20年代下半葉的立達(dá)學(xué)會時(shí)期，成熟于20世紀(jì)30年代初至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的開明書店時(shí)期，衰落于20世紀(jì)40年代下半葉，夏丏尊和葉圣陶是其精神領(lǐng)袖，朱自清、豐子愷、鄭振鐸、胡愈之、周予同、徐調(diào)孚、王伯祥、章錫琛、朱光潛、顧均正、劉薰宇、劉叔琴、傅彬然、賈祖璋、周建人等是其主要成員。他們因同學(xué)、同事、師生和朋友的緣故逐漸靠攏，更因相同的文化心理和文化追求而凝聚，由此始終堅(jiān)守在文化教育崗位，為青少年的全面健康成長盡心竭力。
第二章闡述開明派的文化立場和文化思路，以及在時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)換之際的艱難選擇。該成果提出，在“五四”時(shí)代思想武器龐雜多元的背景下，他們接受了啟蒙主義和民粹主義的雙重洗禮。他們從理性上服膺啟蒙主義精神、從時(shí)代任務(wù)的角度痛感啟蒙主義對于現(xiàn)實(shí)中國的重要性，同時(shí)他們對于民粹主義有一種天然的精神默契，一種情感上血緣上的聯(lián)系。這雙重影響決定了他們啟蒙主義的文化立場，也啟迪并制約了他們平民主義的文化思路：在啟蒙對象上向社會下層擴(kuò)展，以中等文化程度的青少年為主，在啟蒙方式上以朋友式的交流啟發(fā)代替居高臨下的灌輸。
面對1925年以后時(shí)代思想任務(wù)、文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，研究發(fā)現(xiàn)，他們在政治觀念上對于社會革命處于一種理性層面肯定、經(jīng)驗(yàn)層面隔膜而情感層面排斥的狀態(tài)，在文化觀念上沒有以階級立場替代啟蒙立場、以革命話語替代啟蒙話語的主觀意愿。由此，即使此后社會進(jìn)入劇烈的階級反抗、社會革命年代，他們?nèi)匀粓?jiān)守著啟蒙主義的文化立場和文化思路，決不動搖。
第三章分析開明派的文化文學(xué)思想。該成果提出，開明派的文化文學(xué)思想主要體現(xiàn)在教育觀、語言觀、政治觀、文學(xué)觀四個(gè)方面：(1)在教育觀方面，人格問題是開明派關(guān)于人的全面發(fā)展的文化觀念的核心問題，培養(yǎng)青年獨(dú)立健全的人格意識和人格精神，也是開明派進(jìn)行教育改造的根本旨?xì)w，是貫穿開明派教育思想的一條基本線索；(2)在語言觀方面，他們著力發(fā)掘語言文字所蘊(yùn)含的文化意義，并圍繞文白之爭、歐化問題和語言大眾化問題，同新文化界一道努力捍衛(wèi)白話文的地位，積極投入民族語言現(xiàn)代化的文化建設(shè)；(3)在政治觀方面，他們具有文人議政的共同特點(diǎn)，并不對政治有特別興趣，但有強(qiáng)烈的正義感和人道主義精神，在大是大非面前能夠仗義執(zhí)言，不考慮個(gè)人的得失安危。20世紀(jì)40年代以后，出于啟蒙主義精神和平民主義立場，他們格外關(guān)注民主和人權(quán)問題，并圍繞著“民主”和“集體”兩個(gè)時(shí)代焦點(diǎn)和其中蘊(yùn)含的與民眾關(guān)系的核心問題，深入思考知識分子的歷史地位和現(xiàn)實(shí)責(zé)任。這種思考和定位在夏丏尊、朱自清那里得到最出色的體現(xiàn)；(4)在文學(xué)觀方面，他們沒有介入文學(xué)研究會與創(chuàng)造社之間關(guān)于為什么而文學(xué)的論爭，但出于對文學(xué)本質(zhì)和價(jià)值的尊重，也出于對時(shí)代特征和任務(wù)的理解，他們要求真實(shí)地反映生活，也真實(shí)地反映情感，提出了“求真”與“求誠”主客觀統(tǒng)一的“真誠”文學(xué)觀。這種文學(xué)觀有力地回應(yīng)了“五四”時(shí)代對思想啟蒙的呼喚，揭示了文學(xué)從作者到作品、從題材到風(fēng)格、從創(chuàng)作到批評的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和核心要素，這個(gè)核心就是人，“真”的人。在這里，“真誠”文學(xué)觀體現(xiàn)了它獨(dú)特的內(nèi)涵和對新文學(xué)建構(gòu)的重要價(jià)值。開明派作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種“真誠”，幾乎把它當(dāng)成指導(dǎo)創(chuàng)作、評騭作品甚至臧否人物的唯一尺度，他們自己在文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面所體現(xiàn)出的全部的審美趣味和藝術(shù)追求，諸如對于人世間“隔膜”的精神痼疾的揭露和對兒童的激賞，以此來衡量規(guī)范，也都能獲得圓滿的理論解釋。“真誠”，成為開明派最具特征的文學(xué)旗幟。