中國文化&天命與人生 _寧夏龍網(wǎng)

【中國文化&天命與人生】作者：黎荔

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天命是一個(gè)漢語詞匯，意思是天道的意志，延伸含義就是“天道主宰眾生命運(yùn)"。語出《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹(jǐn)天命。”中國古代哲學(xué)中把天當(dāng)作神，天能致命于人，決定人的命數(shù)。在孔子看來，一個(gè)人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命有關(guān)，絕非塵世蕓蕓眾生的力量所能改變。在中國傳統(tǒng)社會，下層民眾在等級制度的約束之下，難以伸張，各安天命，在富貴與貧窮之間沉浮，由于遍布社會精神的儒家倫理秩序與宗教情結(jié)的教化，在經(jīng)濟(jì)分工嚴(yán)謹(jǐn)、程序設(shè)置精巧、倫理系統(tǒng)完備、物質(zhì)供應(yīng)充足的社會中，仍然能保持階層秩序之井然。并未曾如我們以往所認(rèn)識和想象的那樣，在上層社會與普通民眾之中會形成普遍和日常的緊張與沖突。這種情形，正如魯迅筆觸下的閏土和魯迅，從少年到成年之間無形的厚厚的隔墻，已在代際間造就。唯一的選擇就是彼此放手，各道珍重。這無可奈何的人生歧路，乃是天命使然。不逼迫到絕境，閏土多半還是會選擇茍安，相信其悲慘的生活是天命，是天理。“人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也”。

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子提出君子要“知天命”，“不知天命無以為君子”。知天命是儒家思想的特點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。天命就是自覺有一種使命感，“知天命”，即領(lǐng)悟自己負(fù)有使命，必須設(shè)法去完成。這種使命的來源是天，人是則天而行。認(rèn)識到“命由天作”的必然性，就要對人生采取“擇善固執(zhí)”、“依乎中庸”的態(tài)度，安于義命。孔子說君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行險(xiǎn)以僥幸”。這種靡費(fèi)生命的“行險(xiǎn)“，就是不畏天命，不順天命。

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孔子的這種天命思想，在孟子身上得到了繼承和新的反映。在《孟子·盡心上》中，孟子說:"莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。"孟子認(rèn)為，天底下人的吉兇禍福。無一不是命運(yùn)，只要順理而行，接受的就是正命。所以懂得命運(yùn)的人，不站立在有傾倒危險(xiǎn)的墻壁下面。盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。孟子雖然認(rèn)為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，還是應(yīng)該按照仁義而行，對于命運(yùn)要“順受其正”。也就是尊重客觀規(guī)律，明辨是非，對未來發(fā)展有理性的判斷和預(yù)測，弘道從善以避免災(zāi)難的發(fā)生。

在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中，“天”的含義既具有雙重性，又有同一性；有時(shí)“天”指天帝、老天爺，有時(shí)“天”指大自然，而有時(shí)二者兼具。這可能與中國上古人類的泛神（即自然世界萬事萬物皆有神）信仰有關(guān)。所以，中國文化中的“天”，既是自然之天，物質(zhì)之天，又是命運(yùn)之天、意志之天、倫理之天、神圣之天、救贖之天、創(chuàng)造之天等，已經(jīng)具有準(zhǔn)宗教的意義。中國傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。中國人重視的傳統(tǒng)節(jié)日活動，都與“順應(yīng)天時(shí)”密切相關(guān)，這正是“天人合一”、“天人相應(yīng)”思想的突出表現(xiàn)。

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天生下人來，人只不過是圓顱方趾的動物而已。假如沒有先知正覺的引領(lǐng)，讓人懂得仁義，懂得廉恥，從而發(fā)現(xiàn)生命的莊嚴(yán)感，對生命有喜悅感，那么我們的人也只不過就是一種動物而已。人應(yīng)該超越動物性，通向人性，最終通向神性。這是一個(gè)形而上學(xué)的課題，不完全能夠用理性來判斷，而必然需要更高存在的指引與規(guī)定。在當(dāng)今社會，理性也好，科學(xué)也罷，只能解決一個(gè)基本問題就是——我們怎么去做，卻不能解決一個(gè)更基本的問題——我們要不要做，該不該做。這個(gè)東西科學(xué)是解釋不了的，也是理性解決不了的。也就是說，理性是只關(guān)乎利害、無關(guān)乎價(jià)值。完全被物質(zhì)和本能所控制的人生，人們怎么解決“你從哪里來，你是誰，你到哪里去”這三個(gè)基本的哲學(xué)問題呢？沒有辦法解決。