福州|變“祈福”為“造福” 福州

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清代莆田金漆木雕“百福”饌盒
新年迎新春，人們見面互相祝福、共慶新禧。福的旨義，古人早有定義，《尚書·洪范》篇有“五福”之說：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。 ”后因避諱，漢代學(xué)者桓譚在《新論·辨惑》篇中將“考終命”改為“子孫眾多” ，所以今人多解為“長壽、富貴、安樂、好德、子孫眾多” 。
這種對(duì)于個(gè)人的福贊，歷來人們都推許有再造唐室殊勛的郭子儀足以當(dāng)之。宋人徐鈞頌曰：“古今多少功名在，誰得如公五福全。 ”他遂成世人艷羨的“福人”代表。
古人以“福地”稱福州， “五福”范圍有了擴(kuò)大，由個(gè)人家族之“福”演化而為地域之“福” 。所謂“地靈人杰” ，福地出福人，人因地重，地因人名，成為“天人感應(yīng)”說的注腳。民國時(shí)期，林森為福州名澡堂題聯(lián)稱：“非福人不能來福地，有龍脈才會(huì)有金湯。 ”說的就是福地與福人、金湯與龍脈的關(guān)系。這些說法都在表明人生的福報(bào)樂享應(yīng)是有象征的事物的。因?yàn)椤案！弊直旧黼m只是文化概念，是人們期盼的吉祥符號(hào) ，意義抽象，事實(shí)卻信而有征。人們往往在地理與人事上通過比附加以證明。
生在福建，活在福州，談福論福，自有底氣。當(dāng)下說“福”的真正意義，在于身處福中應(yīng)知福。福州地理形勝，環(huán)山沃野，派江吻海，自古為東南大都會(huì) ，昔人稱“江城福地” ，是就其地理?xiàng)l件與生態(tài)環(huán)境而言的。因?yàn)楦Ｖ莸靥庨}江下游入海口，古昔由海灣淺灘經(jīng)滄桑巨變而為平陸沃野，更因江流入城而營衛(wèi)環(huán)境、便利交通， “福地”之稱，實(shí)有由也。
閩江上游三大干流（建溪、沙溪、富屯溪）聚集無數(shù)溪澗之水，流域面積達(dá)6．1萬平方公里，占全省地域面積幾近一半，奔流到下游，進(jìn)入福州海灣，水流平緩，泥沙淤積，造就肥沃的福州平原。《閩都記》載，福州“襟江帶湖，東南并海。二潮吞吐，百河灌溢。山川靈秀，所都即逢兵不亂，逢饑不荒” 。我們要感謝天地的賜予和先人的惠澤。
“山圍故國周遭在” ，福州外圍三面為群山環(huán)繞，一面向海成為繁榮的水上交通孔道， “晉安海道”自古是海外交往的通途。姑且不論閩越國時(shí)代的海上用兵，單從東漢時(shí)作為南海諸郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)的樞紐，唐代成為南方對(duì)外交往的重鎮(zhèn)而言，其地理形勝所帶來的海交優(yōu)勢(shì)灼然可見，因此而收經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文教興盛、社會(huì)繁榮之福，故“福地”之稱真乃實(shí)至名歸。
地以福名，唐志以為福州因“其西北有山名福山”故名。至于福山何指茫無所稽，故言人人殊。如果追溯福州建政以后首任晉安郡守嚴(yán)高新建子城的擇址故事，似有可圓之說。史志記載，嚴(yán)高規(guī)劃筑城前，畫圖咨詢著名堪輿家郭璞， “璞指其小山阜曰：‘是宜城。后五百年大盛。 ’于是遷焉。 ”事有可疑者在于，當(dāng)時(shí)郭璞年僅6歲，應(yīng)無可能為之指畫，疑另有其人而借稱郭氏，以神其說。
后世志載有郭氏《遷城記》，文頗隱晦，義難索解，其始句曰：“桑田為海，人世更改。六旬甲子，當(dāng)有其害。 ”而其銘文可視為記文之詮釋，稍易于曉諭，文曰：“泰康之載，釬鍤甌基。四色牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應(yīng) 。其主螺女，現(xiàn)對(duì)花峰。千載不染，世代興隆。諸邦萬古，繁盛仁風(fēng) 。其城形狀，如鸞似鳳。勢(shì)氣盤拏，遇兵不饑。遇荒不掠，逢災(zāi)不染。其甲子滿，廢而復(fù)興。 ”個(gè)別文字可能有舛誤，但其文意大體明白。