寶玉$為什么姑父是父親的父？姨夫卻是丈夫的夫？過節走親戚用得上( 二 )

那么，親族中內外親疏、上下尊卑的概念是怎么來的呢？

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文化的影響一、歷史的影響
親屬關系的系統演變與社會的演化進程息息相關，復雜的親屬稱謂通常對應了階層更為分明的社會結構。親屬的差別是特殊社會構成和身份認同決定的。
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最為頻繁的時期、戰亂頻發，以家庭為單位的血緣結構，很難在動亂的時代背景之下自保生存，團結就是力量，以父系血緣為核心的家庭聯結成為家族，聚樹成林，大家一起守望相助，才能更好地把自己的基因傳承下去。
像魏晉到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、盧、鄭、王、李，就是趁此亂世崛起的。

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家族的形成奠定了父權社會的基礎，由家族、氏族關系延伸出來的家支，既是血統制度，也是政治統治的制度。國家管法制，家族管德治，這樣的威望體系，構成了舊時社會穩定發展的根本。繼嗣、互惠與分配才逐漸沉淀為文化概念，形成穩固的教化后的秩序。
二、儒家文化的影響
蒙學讀物《弟子規》，由清人李毓秀整編自《論語》和《禮記》、以及倡理學的朱熹編纂的《蒙童須知》。開篇便是“圣人訓：首孝悌，次謹信。”儒家把復雜的社會關系化繁成簡為三類：上下輩關系，同輩關系、男女關系，并確立三個主要的道德標準：孝、悌與男女有別。

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【寶玉$為什么姑父是父親的父？姨夫卻是丈夫的夫？過節走親戚用得上】“孝”，對尊長要孝順，所謂“悌”，《說文解字》釋義是“善兄弟也”，我們現在寬泛解釋為對兄弟姊妹要親密和睦。這種在家庭關系中的尊卑有序從幼兒啟蒙時就開始灌輸，儒家的人倫概念自然深入人心。
《禮記》有云：“父子遠近，長幼親疏，序而不亂……不失其倫。”同三綱五常一樣，由己到家，由家到國，由國到天下，君君臣臣父父子子，大體框限在親疏、貴賤、上下、遠近的道德倫理體系中。

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陳忠實的小說《白鹿原》，就是一個微縮的鄉土社會，白鹿村以白、鹿兩大姓氏，從親屬關系上互相聯結，形成一個自治的穩定族群。白嘉軒承襲父親白秉德的族長位置，就是血緣上的繼嗣。身為族長的白嘉軒與族內輩份高的老人，通過宗祠以宗法管理白鹿村的日常事務。
對于村里人做法不成體統的，白嘉軒行使族長權利予以制裁，田小娥個人的“放浪”行為，決定了她不能入宗祠，與黑娃就不算合法婚姻。包括對田小娥“失德”的鞭笞，都是家族合理自治的范圍。白鹿村反映的就是整個鄉村世界的人情社會，男尊女卑、輩份有序、親疏有別、倫理綱常。在親緣和地緣詮釋上非常具有代表性。
“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”文化滲透有著穩定的力量，以男性為主導的親緣關系，決定了傳統社會的角色認同、道德倫理和社會責任。

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