|彭敏哲｜后疫情時代，城市如何安放我們的“年”？｜春節隨想錄 |探索與爭鳴|彭敏哲

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【|彭敏哲｜后疫情時代，城市如何安放我們的“年”？｜春節隨想錄】◆ ◆ ◆ ◆
編者按：值此新春佳節，《探索與爭鳴》微信公眾號特別策劃“春節隨想錄”專欄，邀請多位人文社科學者，暢談過去一年的個體經歷和學思感悟。學人們透過飽學而又敏銳的筆觸，或敘事、或抒情、或議論，或學術探索，或文化感悟，或現實思考，為長期關心和支持《探索與爭鳴》的讀者奉上一道道別具風格的思想大餐。系列文章將在節日期間陸續推出。《探索與爭鳴》謹祝大家新春快樂！
后疫情時代，城市如何安放我們的“年”？
彭敏哲｜中國海洋大學文學與新聞傳播學院副教授
本文系《探索與爭鳴》微信公眾號專欄專稿
僅代表作者個人觀點，不代表本公眾號立場
非經注明，文中圖片均來自網絡

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春耕秋收，到了冬天，農作物進入休眠期，辛勤了一年的人們終于可以停下腳步，享受短暫的休憩，為來年祈福。通過節日，一個民族在自然時間上劃分節點，建立起自然與社會相協調的周期性節律。而被奉為“一年之始”的春節，則是中華民族時間脈絡中最重要的標記。在傳統春節民俗中，有許多都與農耕文化息息相關，農作物的生長周期決定著農耕民族的時間意識。
農歷十二月被稱為“臘月” ，這一月，官方要舉行隆重的“蠟祭”儀式，《禮記·郊特牲》云：“天子大蠟八。 ”所祭有八神：先嗇一、司嗇二、農三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八。祭祀的對象包括農業的創始神、主管農業的神、田間亭舍道路諸神、河渠神、堤壩神、昆蟲神、谷神等，甚至還包括貓神和虎神，因為它們幫助消滅破壞莊家的田鼠和野豬。
如今傳承下來的一些民間年俗，也烙印著鮮明的農耕文明的印記。例如“祭灶神” ，臘月二十三要“送灶神” ，而大年初四則要“迎灶神” ，祭灶活動反映了人類對于“火”的崇拜。正月初三這一天為谷子的生日，要祝祭起年，且禁食米飯，正月初三也被稱為“小年朝”“赤狗日” 。大年初十的祭石頭生辰，這一天凡磨、碾等石制工具都不能動，甚至設祭享祀石頭，恐傷莊稼，也稱“石不動”或“十不動” 。河南風俗這一日家家向石頭焚香致敬，在山東鄆城等地有抬石頭神之舉。在年俗活動中，舞龍是為了祈求風調雨順、五谷豐登。由于龍在神話中是海洋的主宰，而海洋主水，龍也自然地成為了農作物的司雨神。再如春節的神戲、社戲，是為了祭祀土地神，社神源于對土地的崇拜。土地是人類居住生活的場所，是人類獲取生存資料所需最重要的源地，也是孕育農作物的場所。

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由于不同區域的地理氣候、農業生產習慣的不同，也會衍生出各地不同的風俗。我們經常體味到的“年俗” ，其實是傳統社會中農業文明的產物，這些年俗有的具有強烈的功利性，是為了匹配當地農業生產的進程。
在中國大步走向都市化的今天，年俗的功能性逐漸削弱，城市化進程令更多的人從鄉村走向城市，更加沖淡了原有的鄉村年俗。近兩年以來，在疫情常態化管理之下，很多單位要求員工“非必要不離城” ，中小學建議學生開學前14天學生不離開本地，疫情發生地區“非必要不出行” ，跨省出行需要攜帶核酸報告……種種的“出行限制”政策令城中人的返鄉過節成為一道需要慎重考慮、權衡利弊的選擇題。人們因為各種各樣的原因，只能選擇就地過年。于是， “且認他鄉作故鄉”成了后疫情時代大家共同的城市記憶。