孔子|解讀丨“禮”主導中國古代社會 |中華民族精神|理想|理學|孔子

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“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創立的儒家思想體系的核心價值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內涵，創造性地建立起一套以“禮”為核心價值觀念的儒家思想體系。
在儒家思想體系中， “禮”不僅包含日常生活中待人接物的禮節或規矩，而且包括我國古代社會生活中各個領域的制度和規范，甚至還包容了與這些制度和規范相適應的思想觀念或道德理性。 “禮”是儒家學說的核心范疇，這一范疇具有廣泛的外延和豐富的內涵。從其內涵上說，在儒家思想學說中， “禮”既是一種社會政治理想，又是一種倫理道德規范。它通過對人們思想行為的引導、制約和規范，維護社會的安定和發展。
從某種意義上可以說，中國古代文化就是“禮”的文化，中國古代政治就是“禮”的政治，中國古代社會發展史就是一部“禮”的歷史。在中國古代， “禮”的發達程度及其在整個民族精神和社會政治中的作用，都有著獨特的、重大的文化意義。
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“禮”是中國傳統文化的核心
“禮”既是儒家思想體系的最高范疇，也是中國傳統文化的核心內容。在《論語》中，孔子反復強調“禮”對于一個人在社會上安身立命的重要性。《論語·季氏》篇記載孔子曾教育其兒子孔鯉說：“不學禮，無以立。 ”《論語·堯曰》篇還記載，孔子諄諄告誡弟子們：“不知禮，無以立也。 ”在孔子看來， “禮”是人生在世的根本，不學禮、不知禮，就難以在世上安身立命。由此可見“禮”在孔子思想體系中的重要地位。
在儒家的思想體系中， “禮”既是一種社會政治理想，也是一系列倫理道德的原則與規范。從孔子所傳授的儒家六經來看，無不滲透著濃重的“禮”學內容。正如清代著名經學家皮錫瑞在《經學通論·三禮通論》中所說：“六經之文，皆有禮在其中。六經之義，亦以禮為尤重。 ”需要注意的是，在孔子的思想體系中， “仁”與“禮”均占有非常重要的地位。
但是，從孔子的弟子或再傳弟子所撰作的《禮記》看來，二者的地位并不一致。一方面， “禮”似乎是高于“仁”的，如《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成。 ”由此可見， “禮”不僅是調整一切社會關系的根本準則，而且連“仁”也是以“禮”為依據的。另一方面，在先秦儒家看來， “禮”是天地間一切事物關系和秩序的規范和準則。如《禮記·樂記》說：“禮者，天地之序也。 ”這就從形而上的高度論證了“禮”至高無上的地位。也就是說， “禮”在儒家學說中，與天道一樣，具有形而上的本體地位。
宋代的程朱理學以“理”釋“禮” ，甚至把“禮”抬舉到與“天理”等同的重要地位。在二程（程顥與程頤）的理學體系中， “理”是最高本體， “禮”則是與“理”相通的。程顥曰：“禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也。 ”（《河南二程遺書》卷十一）在程顥看來， “禮”的根本就是“理” ，同時“禮”也是理之文，也就是天理的體現。
朱熹繼承并發展了二程的理學思想，以理為統攝世間萬物的最高哲學范疇，并建構起龐大的哲學體系。他認為，人世間的道德倫常和禮、樂、政、刑都是天理。他說：“禮是那天地自然之理。理會得時，繁文末節皆在其中。 ”（《朱子語類》卷四十一）在朱熹的理學體系中，禮本于理，禮就是理。這樣，朱熹之“禮”順理成章地上升到宇宙本體的高度并理學化，從而將以“禮”為代表的儒家道德價值體系抽象為天理之應然，從而抬舉并強化了“禮”在中國傳統文化中的統攝地位。