儒家文化&道德經：一個人從世俗，到得道，需要經歷5層境界

老子不僅講道，也講道在人身上不同的表現。

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形而上為道，形而下為器，君子藏器于身。人和人的器宇不同，所以，即使是同樣的道，在不同的人身上，也會有不同的體現。
“道”，體現在人身上，有5個不同的特征，或境界。
這篇文章，為大家解讀《道德經》第十七章。

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第5層境界：不誠,不信。
老子說：“信不足，焉有不信焉。”
《說文解字》中，“信”最古老的意思是指：誠。
誠，是一種看不見的意識存在，其作用若真正激發出來，能做到讓人意想不到的事情。
《莊子·漁父》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”。
精誠所至，金石為開。這就是“誠”激發出來的力量。
心誠則靈。
現代人，做事不靈，不是偷懶，不是方法不對，一個很重要的原因，是心不誠。淺嘗輒止，三心二意，則一事無成。
誠心誠意，看起來好像吃虧，其實是成事的最快捷徑。
因為人心不誠，所以信不足，信不足，也就不信“道”了。
“信不足，焉有不信焉。”
不相信公道，相信自己，相信物質和錢財。這就是“道不遠人，人自遠道”。

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第4層境界：控制,服從。
老子說：“其次，侮之。”
《說文解字》中，侮，是控制的意思。
當人一盤散沙，不誠，不信，那么如何是好？
那就需要控制。需要紀律，需要規章制度，去約束人的行為，否則，人世間就會亂套。
在個人，則要自律，自控。
春秋戰國，法家崛起，其實是意味著人類社會，道德禮儀的崩塌，用“禮”無法約束，只能用“法”來鞭策。
這就是為什么孔子總是推崇周禮，他老人家是看到春秋戰國的社會環境，經常打打殺殺，臣殺君，子弒父，全部亂套，民不聊生，哀鴻遍野，希望回歸到和平的世道。
孔子不被當朝統治者待見，是因為“仁義禮儀”這些潛移默化的好東西，在那個戰亂的時代，起不到立竿見影的作用，反而是“法家”這些強制的東西，能馬上看到效果，能助統治者加強國力，李俚變法、商鞅變法，都是推崇法制。
孔子是圣人，這是毋庸置疑的事實。
兩千年來，后代的人一代傳一代，孔夫子的精髓，就很少人能傳承到，所以儒家文化才變味。事實上，真正變味的，不是儒家文化，而是傳承儒家文化的人。

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第3層境界：權威,震懾。
老子說：“其次，畏之。”
俗話說，法律無情，人有情。
法這種東西，是死的，無情的，很多犯法的人，不見得就是大惡人。一件事的觸發，是有各種各樣的變數在里頭，一秒鐘沖動，釀成惡果；一步錯，步步錯，想回頭都回不了，干脆就不回頭了，破罐子破摔。這就是法制的局限性。
境界高一層的人，不用法，去約束人，而是用“權威”，一種無形的威懾力，讓人震懾，不戰而屈人之兵。

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第2層境界：親民,美譽。
【儒家文化&道德經：一個人從世俗，到得道，需要經歷5層境界】老子說：“其次，親而譽之。”