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胡蝶@想要讀懂莊子必讀劉文典 陳寅恪兩個字道出書中精華

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【 胡蝶@想要讀懂莊子必讀劉文典 陳寅恪兩個字道出書中精華】
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2.《齊物論》篇：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也”一句，中間“自喻適志與”五字，舊注謂“自快得意，悅豫而行”，歷代注者于此頗多解釋，劉文典指出此五字“隔斷文義”，認為是后人的注釋摻入正文，并引《藝文類聚》《太平御覽》引文證明唐代有無此五字之本。按照劉文典的解釋，因為“栩栩然胡蝶也”本身就有自快適志的含義，去此五字后，文意通貫，如果加上“自喻適志與”，反而有蛇足之感。劉文典此補正，可謂洞見底里，發前人所未發。

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3.《養生主》篇：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也”一句，非常經典，后世據此有“目無全牛”的成語。但劉文典認為，這句在流傳過程中有誤。他據《呂氏春秋》《論衡》兩書所載，認為古本原以“生牛”“死牛”對舉，原句應校為：“始臣之解牛之時，所見無非死牛者；三年之后，未嘗見生牛也。”意謂庖丁初學解牛時，只認識牛的形貌，不了解骨骼肌理，操刀時躊躇，自己解嘲說所見皆為死牛。三年之后技進乎道，神識生牛的骨骼肌理，等到解牛之時，只見到脈絡腠理的間隙，于是將生牛視為死牛，所以說“未嘗見生牛也”。劉文典對于此說非常自信，認為“雖高郵復生，不易吾言矣”。這個說法是否合適，可以見仁見智，但劉文典的論證，確實所出有自，言之成理，并非妄作改動，可以作為學者參考的選擇。

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以上姑舉數例，大概可以看出《莊子補正》一書的特點，就是對前人注疏舊解詳加考辨，糾舊疏違失，在此基礎上對《莊子》原文發微補闕，正傳寫舛訛。正如他自己所說：“前人校釋是書，多憑空臆斷，好逞新奇，或有所得，亦茫昧無據。今為《補正》，一字異同，必求碻詁，若古無是訓，則案而不斷，弗敢妄生議論，懼杜撰臆說，貽誤后學而災梨棗也。”可見，劉文典撰寫本書時，最注意的就是“考證有據”，因為《莊子》一書是子書，而且是子書中特別容易產生歧義、又特別容易妄作解釋的，他想要通過《莊子補正》一書，向王念孫、王引之等前輩學者致敬，站在前人肩膀之上，做一部最扎實、最有據、最準確的《莊子》研究著作，匡正自古以來的《莊子》注疏之風，也匡正當世學風。可以說，其志不可謂不大，而其成，也確乎可與古人并肩，甚至有縱覽古今之感。陳寅恪確實是劉文典的知音，他在序言里對劉文典“至慎”的肯定，正是劉文典最想得到肯定的地方。從這個角度上說，劉文典此作，是極為成功的。

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同時，我們通攬陳寅恪的序文，發現他對于本書的肯定，似乎也僅在于此。而劉文典的新見，都在按考古人的注疏中表達出來，這對于劉文典的過人才識，有頗多束縛之處。換言之，本書雖然在細節的“扎實有據”方面幾乎無可挑剔，但卻失于全書綱領，有時又由于過于強調乾嘉余緒、高郵家法，往往太過繁瑣，無法一一抉擇，以致失于瑣細。當然，正如張德光先生所說：“就校詁而論，此疏彼密，利鈍互形，原不能毫無疵累。”所以，劉文典的《莊子補正》，實際是證明自己學術功力的載體，這里的“學術”，是劉文典心里認可的“學術”，特指乾嘉考據之學，尤其是高郵二王一派的扎實、淹博的路子。可以說，這是劉文典心中的立學之本，也是他評價學術水平的標桿。所以，雖然他有很多創造性的新見，也絕不會在《莊子補正》一書中出現，因為，高標新見雖然容易博名于當世，但不扎實的學問難以傳諸后世。而劉文典作此書的目的，是與古人比肩，做傳世之學的。從這個角度看，劉文典自稱是古今中外“真正懂得”莊子的“兩個半人”之一，完全立得住腳。由是觀之，劉文典的狂傲是可以理解的，放眼斯世，能做到如是扎實、縝密、淹博、通貫又有洞見的人，實是難找。劉文典，有資本的狂生。《莊子補正》，有缺憾的至美。至美是因其“至慎”，缺憾也是因其“至慎”。當然，《莊子補正》有缺憾，劉文典研究莊子可沒有缺憾。《莊子補正》中沒說的洞見，他都放到課堂上說了。吳曉鈴回憶：“在西南聯合大學，我聽過叔雅（劉漢典）先生講《莊子》，不是在‘破瓦寒窯'式的所謂‘新校舍'，而是在大西門里文林街的基督教文林堂，那兒的牧師常常邀請昆明各大學的教授去做學術報告，愛講什么就講什么，反對宗教迷信都沒關系，倒也開明豁達。叔雅先生報告中給我印象最深的是他解釋《莊子》第二十七篇《寓言》里‘萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是詔天均'的‘天均'。他使用了一個西方哲學的用語，說：‘均'就是natural balance嘛!言簡意賅，一語中的，不能不使人欽服。現在回味起來，覺得其味無窮。natural balance豈不就是大家經常長在嘴上的‘生態平衡'么！老師宿儒的橫通功力，后學者誠難望其項背，不愧被反將賜以‘學術權威'之嘉名也。”自有狂名不負時，千古莊子兩人知。你看，這才是真正的劉文典。