李商隱|川合康三談李商隱與詩歌( 三 ) 詩歌|李商隱|中國|巖波書店|日

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《李商隱詩選》，李商隱著，【日】川合康三譯注，陸穎瑤譯，鳳凰出版社2021年12月出版， 354頁， 68.00元
《枕草子》的譯者林文月認為，清少納言的寫作風格受到了李商隱《義山雜纂》的影響。這種說法是否有道理？李商隱的作品對于日本文學與文化，又有什么或顯或隱的影響呢？
川合康三：《義山雜纂》是否真的是李商隱的作品，還不能確定。假如是經李商隱之手的作品，那就是與正統的作品不同、屬于另一系統的東西吧？（李商隱寫過那樣的東西是很有可能的，我覺得很有趣。）雜纂的文化性譜系——所謂諷刺、滑稽、批判譜系下的作品，很多已經消失了吧。在中國因為是非正統的、非傳統而消失的作品，在日本卻保存了下來，這并不稀奇。日本沒有像中國那樣的正統約束力，因為尊敬中國，只要是中國的東西都抱有很大的敬意（極端的例子是《游仙窟》。這一通俗文學在中國雖已很快佚失，但在日本，由于是中國的東西，卻被珍藏在寺院里而保存了下來！），《義山雜纂》也屬于非正統、非傳統的產物，如果能在日本追蹤其痕跡的話，學者對探索以前沒有被關注過的潮流是很有興趣的，可以成為今后的課題。
但《義山雜纂》對于日本文化的影響很難考察。和《枕草子》的關系也只在這一方面有接觸點，我無論如何也無法想象《義山雜纂》對《枕草子》全書會產生影響。
離開《枕草子》《雜纂》，人們也無法指出李商隱的文學對日本的文學、文化有多少影響。我們不知道過去李商隱詩的讀者面有多大，日本文學雖以戀愛為主流，但此類戀愛文學沒有受到李商隱的影響，因為李商隱的詩是非常特殊的。中國文學里，友情似乎比戀愛更重要。雖然庶民的文藝中戀愛題材很豐富，但士大夫文學中，比起男女之間的愛情，表現男性之間的友情更為重要，因此成為文學的一大主題。這與文學的擔當者的不同也有很大關系。中國的士大夫文學是正統的文學，日本則是由平安時代的女性作為文學的擔當者。男性寫拙劣的漢文、漢詩，是模仿中國文學的；女性則用日語悠閑自得地書寫著自己的文學，也就是以戀愛為主題的文學。因此，日本文學在量和質上都以戀愛文學為中心，《源氏物語》即為代表。盡管戀愛文學占據了文學的中心，但我認為李商隱的戀愛詩并沒有被日本接受，原因之一是他的詩太難了，像《玉臺新詠》里收的艷體詩可能更容易被接受。另外在日本，李商隱在知名度上比不過白居易，這也是實情。我先后在《巖波文庫》出版了《李商隱》和《白居易》，沒有人不知道白居易的名字，但對于李商隱，我的研究英國文學的教授同事都說“沒有聽過這個名字” ，真失望啊，那一般人就更不知道李商隱的名字了吧。
不過幸運的是，高橋和巳已經出版了《李商隱》的譯著，這個時代的人們通過高橋此書讀李商隱，知道李商隱的人就不少了。 1970年代，高橋的小說風靡一時，幾乎沒有沒讀過其小說的年輕人。愛讀他小說的人，也就順勢讀了李商隱，可以說也是偶然吧。
您在書中強調：我們要像孩子念詩那樣，回到詩歌本身，回到我們最樸素、最純真的感動。我們知道，中國古典詩歌曾是人們生活中的一部分，但如今的社會卻似乎越來越分裂為兩個陣營：就專業學者而言，正像蔣寅先生所說，學者關注的中心是詩歌理論和批評，無形中反而離文學本身的趣味越來越遠了；而就大眾而言，有無數吸引目光的讓人分心的事物。因而，古典文學似乎在當下人們的生活中越來越邊緣化，甚至是處于缺席的狀態。請問您認為我們可以通過哪些方式展現古典文學的魅力，重新喚起人們對于經典詩歌的興趣呢？