周密$鬼神莫測(cè)的《鬼谷子》解密8：揣摩之道，能解所有疑惑！

鬼谷子，中國(guó)歷史上真正牛叉到極點(diǎn)的人物，二千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在中國(guó)文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學(xué)術(shù)大家。鬼谷子精通百家學(xué)問(wèn)，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙。鬼谷子通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，盡握掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神莫測(cè)；三曰言學(xué)，廣聞博識(shí)，明理審勢(shì)，出語(yǔ)吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，祛病延年，服食導(dǎo)引，平地飛升。

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鬼谷子摩篇第八【原文】摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之。故微而去之，是謂塞窖、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無(wú)患。摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無(wú)不可。【譯文】所謂“摩”就是揣測(cè)的權(quán)術(shù)；所謂“內(nèi)符”就是揣摩之后的內(nèi)部反應(yīng)。運(yùn)用摩術(shù)有一定法則，而且這個(gè)法則是在隱密中進(jìn)行。當(dāng)初步揣摩時(shí)，必須有一定的目的，然后進(jìn)行偵察刺探，其內(nèi)部必然暗合呼應(yīng)。呼應(yīng)時(shí)，必然有一定的行為表現(xiàn)。因此適當(dāng)?shù)丶右耘懦褪撬f(shuō)的堵塞地窖、隱匿頭緒、藏匿形貌，而別人不知曉，所以能夠使事情成功而沒(méi)有憂慮。在這里進(jìn)行“揣摩”，使對(duì)方發(fā)生“內(nèi)符”，兩相呼應(yīng)，那就沒(méi)有什么事是不可以成功的了。
【周密$鬼神莫測(cè)的《鬼谷子》解密8：揣摩之道，能解所有疑惑！】
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【原文】古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽(yáng)，故曰明。所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)、不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。【譯文】古代善于揣摩的人，就如同拿著釣鉤到深淵釣魚一樣，只要把帶有魚餌的釣鉤投進(jìn)深淵，就必然能釣到大魚。所以說(shuō)：“所進(jìn)行的事情日漸成功而別人卻不知道，所指揮的軍事行動(dòng)日漸達(dá)成勝利還沒(méi)人感到恐懼。”圣人深謀遠(yuǎn)慮于隱密之中，所以被稱為“神”，事情成功，天下皆知，故而稱作“明”。所謂主事日成的人，是積有暗德的具體表現(xiàn)；而百姓安寧，卻不知道為什么安寧，這就是積善的具體表現(xiàn)。人們稱道他，卻不知道為什么會(huì)這樣，而天下人把他奉為神明。領(lǐng)兵打仗日漸勝利的，常常是在不發(fā)生激烈沖突，不耗費(fèi)精力的情況下戰(zhàn)勝別人，而百姓不知道為什么服從，不知道有所畏懼，而天下人把他奉為神明。

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【原文】其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動(dòng)也；名者，發(fā)也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。故圣人所獨(dú)用者，眾人皆有之，然無(wú)成功者，其用之非也。故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。【譯文】在進(jìn)行“揣摩之術(shù)”時(shí)，有用平靜進(jìn)攻的，有用正義責(zé)難的，有用討好的，有用憤怒激將的，有用名聲威嚇的，有用行為壓迫的，有用廉潔感化的，有用信義帶動(dòng)的，有用利害誘惑的，有用謙卑套取的。平，就是平靜；正，就是正直；喜，就是喜好；怒，就是鼓動(dòng)；名，就是發(fā)揚(yáng)；行，貴在成功；廉，就是廉潔；信，就是公正；利，就是求取；卑，就是謙下。因此圣人所單獨(dú)使用的“揣摩之術(shù)”，眾人也都能運(yùn)用。然而不成功，無(wú)非是運(yùn)用不當(dāng)。所以謀劃難在周密，游說(shuō)難在被全部聽取，事情難在必定成功。只有做到這三個(gè)方面的人才算是有才能。【原文】故謀必欲周密，必?fù)衿渌c通者說(shuō)也，故曰或結(jié)而無(wú)隙也。夫事成必合于數(shù)，故曰道數(shù)與時(shí)相偶者也。說(shuō)者聽必合于情，故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應(yīng)，于勢(shì)譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應(yīng)者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。【譯文】因此謀劃一定要周密，一定要選擇意趣相投的渠道進(jìn)行游說(shuō)，所以該結(jié)交的地方要親密無(wú)間。要想把事情做成，必然要與時(shí)勢(shì)相合，所以說(shuō)“法則、時(shí)勢(shì)、天時(shí)三者合一才能成事”。游說(shuō)時(shí)說(shuō)的話要讓對(duì)方聽從，一定要合于對(duì)方的真情共鳴，所以只有內(nèi)心情感共鳴才會(huì)聽取。所以事物都有各自的類別，抱著柴靠近火堆，干燥的部分先燃燒，平地上倒水，低洼地方先濕。這就是物類互相呼應(yīng)的道理，在這種情勢(shì)下那是必然的結(jié)果。這里說(shuō)的內(nèi)心反應(yīng)與外部揣測(cè)相適應(yīng)也是這樣，所以說(shuō)揣測(cè)時(shí)把握事物的相同點(diǎn)，哪有不呼應(yīng)的？根據(jù)他的欲求意向揣摩，哪里有不被聽從采納的？所以說(shuō)“只有圣人才能施行揣摩之術(shù)”。能夠察覺(jué)到事物先兆的人，就不會(huì)錯(cuò)過(guò)；功成而不居，久而久之就能夠教化天下。