王梵志&古人為什么寫(xiě)打油詩(shī)？打油詩(shī)有一種特殊的效果

前言前些日子，看到這樣一個(gè)問(wèn)題：打油詩(shī)是怎樣被發(fā)明的？
最早的詩(shī)都是民間的歌曲，歌曲的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易懂，大多數(shù)屬于白話(huà)詩(shī)。而打油詩(shī)，基本和白話(huà)詩(shī)差不多。
例如詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)，大多是流傳于各諸侯國(guó)的民歌。能夠流傳下來(lái)的詩(shī)，大多經(jīng)過(guò)文人的修改，值得刻板印刷或者傳抄，所以我們看到的大多是文人詩(shī)。
打油詩(shī)大致分兩種，一種是文化水平不太高的人所作的詩(shī)，如普通百姓傳唱的民間小調(diào)，有不少就是打油詩(shī)。另一種，有些墨水的人，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給文化水平不太高的人，其中一個(gè)目的就是有利于流傳。
一、唐朝王梵志的打油詩(shī)在隋末唐初，有一個(gè)著名的詩(shī)僧叫王梵志。這個(gè)人自幼也受到過(guò)教育，后來(lái)出了家。他的詩(shī)歌基本都是白話(huà)詩(shī)。例如：
他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。
我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。
王梵志的這些詩(shī)，使用的是生活俗語(yǔ)，所以更容易為百姓所接受。后來(lái)唐朝的詩(shī)僧寒山、拾得、豐干等人，經(jīng)常模仿王梵志體作詩(shī)。
例如寒山的這首：
有個(gè)王秀才，笑我詩(shī)多失。
云不識(shí)蜂腰，仍不會(huì)鶴膝。
平側(cè)不解壓，凡言取次出。
我笑你作詩(shī)，如盲徒詠日。
你王秀才笑話(huà)我不會(huì)作詩(shī)，我卻看你作詩(shī)像瞎子詠太陽(yáng)，不懂裝懂。寒山出身于官宦人家，是個(gè)多次落第的讀書(shū)人，自然懂得作詩(shī)。他的詩(shī)作中，當(dāng)然有不少?lài)?yán)格標(biāo)準(zhǔn)的格律詩(shī)，但是也有不少這樣的打油詩(shī)。
寒山等人學(xué)習(xí)王梵志作詩(shī)，其中一個(gè)原因就是面對(duì)的讀者，是大多為文盲的普通百姓。

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二、唐朝張打油：白狗身上腫唐朝不僅有王梵志、寒山等有文化的人作打油詩(shī)，也有知識(shí)水平不高的人作打油詩(shī)，例如著名的張打油。
明朝的楊慎在其《升庵詩(shī)話(huà)》卷十四中，提到打油詩(shī)：
江南呼淺俗之詞曰“覆窠”，猶今云“打油”也。杜公謂之“俳諧體”。
唐人有張打油作《雪》詩(shī)云：“江山一籠統(tǒng)......"《升庵詩(shī)話(huà)》
南方人把淺俗的語(yǔ)言叫做“覆窠”，即明朝人說(shuō)的打油。杜甫稱(chēng)為““俳諧體””，杜甫有《戲作俳諧體遣悶二首》：
異俗吁可怪，斯人難并居。
家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)。
舊識(shí)能為態(tài)，新知已暗疏。
治生且耕鑿，只有不關(guān)渠。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，杜甫的“俳諧體”還是有點(diǎn)點(diǎn)文雅。這方面，還是唐朝這位張打油的《詠雪》夠勁：
江山一籠統(tǒng)，井上黑窟籠。黃狗身上白，白狗身上腫。”

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三、宋朝詩(shī)僧打油詩(shī)唐朝有打油，宋朝當(dāng)然也有。《全宋詩(shī)》釋師觀(guān)的《頌古十七首》寫(xiě)道：
張打油，李打油，不打渾身只打頭。
今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。
這首打油詩(shī)后兩句，引用了唐朝羅隱的《自遣》:
"得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。"
前三句，出自宋人普濟(jì)的《五燈會(huì)元》，說(shuō)的是蔣山善直禪師的故事：
一日，留守陳丞相俊卿會(huì)諸山茶話(huà)次。舉有句無(wú)句，如藤倚樹(shù)公案，令諸山批判。皆以奇語(yǔ)取奉。師最后曰：
張打油李打油。不打渾身只打頭。陳大喜。
這首詩(shī)有什么禪機(jī)呢?那位讀者明白，可以給大家解釋以下。

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四、張打油語(yǔ)明朝李開(kāi)先《詞謔》中提到填詞要注意的問(wèn)題，首先就是避免詠張打油式的語(yǔ)言。有人問(wèn)，何謂“張打油語(yǔ)？”