子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。清包世臣《藝舟雙楫·<書譜>辨誤》曰：“按右軍癸亥生，當西晉惠帝太安二年，至甲辰生大令，為東晉康帝建元二年，至穆帝永和九年，大令年十歲，會蘭亭，尚不能成詩。永和十一年春，右軍辭官誓墓，居會稽。是后斷無入都理。是右軍入都，至遲亦永和十年，大令年始十一，焉得有拭除父書而別作之事乎？”羲之還，見，乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。唐李嗣真《書后品》曰：“（羲之）又曾書壁而去，子敬密拭之，而更別題。右軍還，觀之曰：‘吾去時真大醉。’子敬乃心服之矣。然右軍終無敗累，子敬往往失落，及其不失，則神妙無方，可謂草圣也。”明李東陽《懷麓堂集》：“大抵效古人書，在意不在形，優孟效孫叔敖法耳。獻之嘗竊效右軍醉筆，右軍觀之，嘆其過醉，獻之始愧服，以為不可及此。其形體嘗極效似，而中不可亂者如此，能書者當自知耳。”
是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。南朝梁蕭子云《論書啟》曰：“十余年來，勅旨論書一卷，商略筆勢，洞達字體。又以逸少不及元常，猶子敬不及逸少。”《唐朝敘書錄》曰：“然逸少多力而少妍，子敬多妍而少力。”北宋黃庭堅《山谷論書》曰：“王中令人物高明，風流弘暢不減謝安石。筆札佳處，濃纖剛柔，皆與人意會。貞觀書評，大似不公，去逸少不應如許遠也。”南宋董逌《廣川書跋·子敬別帖》曰：“莊子曰‘自大視細，不明；自細視大，不盡。’凡物未能相過，是不可議人矣。如居下仰望，每得其下，不可其上。今論中令父子者，皆其仰而望之，得其每下者，故宜其視大而不盡也。”元劉有定注《衍極·古學篇》引張懷瓘語曰：“獻之極細，真書筋骨緊密，不減于父。如大則克直而寡態，惟行草之間，逸氣過之。然諸體多劣于右軍。總而言之，伯仲差耳。”又引黃魯直語曰：“謝太傅嘗問獻之：‘卿書何如君家尊？’獻之曰：‘固應不同。’論者多不為然，彼欲與乃翁抗行，大似不遜。余嘗評其書，右軍能父，中令能子，同時諸人皆不能在此位也。吁！子敬之言過矣。原其所由，蓋有為之先者。子敬學于逸少，逸少學于鍾張。逸少嘗曰：‘吾書比鍾繇當抗行，比張芝猶雁行。’乃托以受法于白云先生，先生遺以鼠須筆，言訖而隱之說，讀者不能無疑。子敬又言，于會稽山見一異人，披云而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之。獻之受而問曰：‘君何姓字，復何游處，筆法奚施？’答曰：‘吾家外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體邪。’圣人以神道設教，不若是之欺誕也。陶宏景曰：‘比世皆尚子敬，不復知有元常，于逸少亦所排棄。’嗚呼，是豈易與俗人言哉！然逸少又有言曰：‘吾盡心精作，亦久尋諸書，惟鍾張故為絕倫，其余為是小佳，殊不足怪。去此二賢，仆當次之。’逸少嘗往都，臨行題壁，子敬密拭除之，更別題，私為不忝。
羲之還，見之嘆曰：‘吾去時真大醉也。’子敬乃心服。蓋至是則人心之不能泯者，始昭然矣。”明王世貞《藝苑巵言》曰：“宋齊之際，右軍幾為大令所掩，梁武一評，右軍復伸。唐文再評，大令大損。若唐文之論，是偏好語，不足以服大令心也。人謂右軍內擫，故森嚴而有法；大令外拓，故散朗而多姿。法自兼姿，姿不能無累法也。后人學右軍，終不能似，大令已自逗漏李北海、蘇眉山、趙吳興筆，然則大令之于右軍，直父子耳，不可稱伯仲也。”清劉熙載《書概》曰：“黃山谷云：‘大令草書殊迫伯英’，所以中間論書者，以右軍草入能品，而大令草入神品。余謂大令擅奇，固尤在草，然論大令書，不必與右軍相較也。”清朱履貞《書學捷要》曰：“以上論鐘張二王之書，冠絕古今，而更定其優劣。”

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