張煒|張煒深度解析“唐代五詩人” 法國|張煒|王維|唐代|經(jīng)營|創(chuàng)作

是安居一地還是走南闖北？
張煒深度解析“唐代五詩人”
文學(xué)藝術(shù)是作家生命感受的總和。作為一位在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作上卓有成就的小說家，茅盾文學(xué)獎獲獎作家張煒在古典文學(xué)賞析方面造詣頗深。他寫蘇東坡的《斑斕志》，有諸多新鮮獨(dú)特之處。之后興猶未盡，又擇取王維、韓愈、白居易、杜牧和李商隱五位唐代重要詩人繼續(xù)講。授課稿被人民文學(xué)出版社出版成《唐代五詩人》一書。這是張煒第六部中國古典詩論，其中觀點(diǎn)充滿獨(dú)見，具有創(chuàng)造性和洞悉力。他對韓愈敬惜與深愛，對王維和白居易是清澈的辨析與洞察，對晚唐小“李杜”喜賞與推重，對李商隱無題詩則尤其喜愛。
這些唐代詩人在張煒的筆下，生氣勃勃地“復(fù)活” 。

在張煒看來，人性決定詩性。詩人的道德感、價值觀、身份和立場，構(gòu)成了他們的創(chuàng)作基礎(chǔ) 。詩歌，是古人藝術(shù)追求的載體，亦是尋求自洽的一種生活方式，王維、韓愈、白居易、杜牧、李商隱五位詩人不同的詩歌風(fēng)格，反映了不同的人生追求與精神品格。詩人所寫的詩歌，風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，則是一個不斷說服自己，安頓自身的故事。
除了李白“走南闖北”多數(shù)藝術(shù)家喜歡安居之地
這五位詩人，都是名人，被歷代名家所解讀。如今，要解讀出新意、創(chuàng)見，其實(shí)很考驗解讀人的眼界、功底。張煒的分析非常精彩，比如他在分析王維時，特別闡釋了一個很有意思的見解：類似于王維的“輞川別業(yè)” ，全世界許多作家藝術(shù)家都有一個共同的夢想：渴望安居。而且這個夢想實(shí)現(xiàn)與否，對于其藝術(shù)作品的創(chuàng)作成就，非常重要。
張煒提到，藝術(shù)家大致可以分成兩種類型：一種是渴望好好安頓自己，另一種則走南闖北。王維屬于前者。在“輞川別業(yè)”這個地方，不僅產(chǎn)生了王維與摯友裴迪唱和的詩集《輞川集》，而且對詩人一生及其詩歌創(chuàng)作都具有重要意義。 “輞川”之于王維，首先是作為物質(zhì)實(shí)體存在的，其次是精神與藝術(shù)的滋生地和投影地，具有極大象征意義。似乎可以斷言，沒有“輞川” ，王維便會失去良好的物質(zhì)條件，也沒有這段亦官亦隱的生活，也無從形成一個作為客觀描述對象的基礎(chǔ) ，失去孕育詩人獨(dú)特詩風(fēng)的某種環(huán)境。 “好像他的一切經(jīng)歷，都在為走向輞川做準(zhǔn)備，而后來的道路也由此出發(fā) 。他因為輞川而賦詩，緣此所成就的詩章數(shù)量居首；輞川也是他居住時間最長的地方。也許我們能夠斷言，沒有輞川便沒有王維的獨(dú)特詩風(fēng) ，沒有其世界觀的形成、鞏固和發(fā)展。 ”張煒說。
張煒分析認(rèn)為，李白屬于后者，他在大地上四處游走，輾轉(zhuǎn)不休，好像一生都沒有停下來。杜甫似乎介于二者之間，年輕時“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》) ，后來到了成都建草堂，還經(jīng)營過果園：“雜蕊紅相對，他時錦不如。具舟將出峽，巡圃念攜鋤。 ”(《將別巫峽贈南卿兄瀼西果園四十畝》)總體看來，大多數(shù)藝術(shù)家還是喜歡有一個安居之地，經(jīng)營一片土地和田園，但大多卻苦于沒有這樣的條件。不僅是藝術(shù)家，所有人似乎皆是如此：渴望安居。
一個人能夠安居精神才能有發(fā)力點(diǎn)
張煒提到的現(xiàn)象不只是中國文人才有，而是世界級的現(xiàn)象。比如托爾斯泰的雅斯納亞大莊園、福克納的羅望山莊等，類似者很多。
法國革命失敗后，雨果流亡國外時還在英屬格恩濟(jì)島上修建了一座四層的“高城別墅” ，并加蓋一座瞭望樓作為工作間，成為全島的制高點(diǎn) ，天氣晴朗時可以遠(yuǎn)眺法蘭西海岸。瞭望樓內(nèi)裝飾著一幅他親手描繪的花瓣奇異的圖畫，穹廬與四壁皆用玻璃制作。雨果在這間陽光燦爛、海天一色的頂樓上寫出了長篇小說《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》，文藝批評專著《論莎士比亞》等。