書法家！沃興華的奇怪言論，真是無語了，這還能叫書法家？

書法藝術是中國漢字的書寫藝術，而書法文化是圍繞著中國漢字的書寫以及內容所體現出來的意義從而衍生出的一種文化，無論是書法藝術還是書法文化都離不開漢字這個載體，離開了漢字這個載體就像是無源之水，沒有了根本。而當今很多書法人刻意地追求書法藝術的創新就違背了這一基本概念。
我們知道，中國書法之所以能夠為世人所喜愛，為千百年所流傳，其漢字本身所包含的意義要遠大于書法藝術本身所帶來的意義，這才是中國書法文化的精髓所在，所以說，漢字才是中國書法文化傳承的載體，如果說字體，字形，筆勢、筆意、章法和布局是一種外在的美，而漢字及其包含的內涵才是內在的神韻，這一點，我認為需要每一個書法人都必須搞清楚。

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最近我看到一篇評論文章，說得是沃興華又出高論了，他認為書法家是藝術家，不是文人，有沒有文化無所謂。我不知道沃興華說這句話的原意是什么，但是這句話本身就是非常錯誤了。沒有文化的承載，哪會有家的存在？我前面專門說過家這一個詞的內涵，相信大家都知道，能夠被稱為家的都是在一個領域里有所建樹的人物，對于書法家來說，不僅僅是技法上的關系，更重要是的文化上的領悟，沒有文化，純粹的技法在其他方面有可能存在，比如說木匠之類的，但是木匠在長期的領悟過程中，沒有傳統文化的支撐，也很難成為一個大家，因為他不了解中國傳統文化，就不知道中華文化的魅力，沒有文化的底蘊，他也不可能做出一種承載中華文化的手工制品。書法家更不用提了，書法家創作的對象是文字，而文字正是中華幾千年文化的承載，沒有文化支撐能成為書法家嗎？能成為藝術家嗎？估計如果真的能成，那也不是中國的書法家和藝術家，而是在外國人眼中的書法家和藝術家罷了，而恰恰中國的書法家和中國的藝術家并不是以外國人的標準為標準的。
我們就拿流傳至今的任何一篇碑帖來說吧！比如楷書的九成宮碑，它所記錄的是唐太宗在九成宮避暑時所發生的一些見聞。此文由魏征撰文，歐陽詢書寫。這篇文章雖然講得是景，但卻是喻指人，歌頌唐太宗功德的，也用來警示后人凡事不要太鋪張浪費，要以百姓的疾苦為重。比如行書的蘭亭，這篇文章同樣是一篇內容華美的記事之作，其間很多文字至今已然成為很多書法人必寫的一些詞語，如：惠風和暢，天朗氣清等等。草書如懷素的自敘帖，隸書如曹全碑，篆書如泰山刻石等等；都是一些內容極具特色的記事性文章，可以說每篇文章都代表了一個時代或者作者的文筆與才華，都是文化的象征。所以說沒有文化底蘊的人想成為書法家估計可能性不大，除非你所寫的內容是別人的，當然這內容也必須是一篇文化價值極高的東西才行。其實反面的例子也有，比如說在篆書上，秦丞相李斯的《倉頡篇》、中車府令趙高的《爰歷篇》和太史胡毋敬的《博學篇》，這三篇同樣是比較精美文字寫成，但是這三本書只是一個工具書，只是為了規范漢字的，就像我們今天的新華字典，所以盡管文字精美，但卻不能成為傳世之作，主要就是內容上缺乏了一定的文化價值。而真草千字文則相反，雖然同樣是工具書，但是真草千字文的內容精美、大開大闔，文學素養較高，所以也為后世人們所喜愛。這就是有文化承載和沒有文化承載的區別，所以說，沃興華的言論是錯誤的。

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有的人會說，別人是錯的，但為什么還有那么多的追隨者呢？凡事都需要探索，有探索精神社會才能進步，當然，我不否認這個觀點，但是我也有一個忠告送給大家，古語有云：再窮也不賣下蛋雞。意思就是人窮思變，但是無論你怎么變也不能賣掉自己根本的東西，更何況賣一個下蛋雞解決不了窮的問題，反而會讓自己的生活更加的艱難。對于書法也是同樣，書法的根本是文字，我們不反對創新，但是無論如何創新也不能丟掉文字這個根本。如果拿追隨者這個來說事，其實就是一種非常偏執的想法了，我來給大家講一個故事：其實大家也經常在網上見到，說得是離一個鄉村不遠的一條公路上一個滿裝水果貨車出現了事故，貨車司機在路邊正在思討著如何解決，這時候路上的人不時經過，剛開始有的人還能夠過來安慰一下貨車司機，但也有好奇的人隨手撿起丟落的水果吃，雖然大家知道這是不道德的行為，隨著路過的人越來越多，撿水果的人也越來越多，剛開始有的人是撿一兩個吃，后來直接發展到拿著袋子裝，再后來村里的人也知道了，于是來了大量的人瘋搶水果，貨車司機也無法阻止，因為人太多了，只能自己在旁邊大聲的呵斥，最后一個人坐在路邊絕望的哭泣。有的人說存在即合理，我想請問這個合理么？這些瘋搶水果的人不知道這是不對的么？那么為什么他們還會如此瘋狂地搶別人的東西呢？這中間就是一個利益的問題，這個利益中是一個小利益，小利益都能引起人們如此的瘋狂，更別提書法這個大市場的大利益了。因此，在書法上不管是對是錯，都是會有一大波追隨者的，因為那也代表了他們的利益。