虎年說虎 瑞虎佑安
栗河冰
陽(yáng)和布?xì)?, 春潤(rùn)北窗 。 國(guó)家博物館新展“瑞虎佑安——二〇二二新春展” , 以百余件館藏文物、藝術(shù)品以及當(dāng)代藝術(shù)家的楹聯(lián)書畫之作 , 從信仰禮制、歷史文化、藝術(shù)生活等方面系統(tǒng)展示中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕的虎文化 。
因其勇猛威武之姿 , 虎成為古代先民的信仰崇拜物和部落象征物 。 在河南濮陽(yáng)出土的墓葬中 , 有用蚌殼塑造的虎形圖案;在距今約5000年前的陰山巖畫中 , 有大量的虎圖形 。 《史記》載 , 黃帝“教熊羆貔貅貙虎 , 以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野” 。
漢語(yǔ)中有不少帶“虎”字的詞語(yǔ) , 如虎師、虎將、虎威、虎步等 , 無(wú)不彰顯人們對(duì)強(qiáng)大力量和昂揚(yáng)斗志的推崇 。 而先民們心靈世界中對(duì)自然力量的認(rèn)知變化 , 以及渴望為己所用的態(tài)度 , 也在這些物質(zhì)和精神文化遺存中得以顯現(xiàn) 。
以虎為造型和圖案的服飾佩物、生活用具、建筑構(gòu)件 , 既發(fā)揮著實(shí)用功能 , 又頗具藝術(shù)感和審美價(jià)值 , 既有信仰和禮儀的成分 , 又是日常生活的裝點(diǎn) 。 西漢的錯(cuò)金銀虎形帶鉤 , 鉤體被設(shè)計(jì)成一只昂首闊步的老虎 , 氣韻生動(dòng) 。 虎身以錯(cuò)金銀工藝鑲嵌形狀各異的金銀片 , 利用金屬的不同光澤 , 來(lái)表現(xiàn)老虎華麗斑斕的皮毛 。 老虎的尾巴卷曲呈鉤狀 , 用于鉤系束帶 , 設(shè)計(jì)巧妙 , 在審美和實(shí)用之間達(dá)到完美平衡 。
三國(guó)時(shí)期的銅質(zhì)鏤空龍虎紋投壺 , 頸部細(xì)長(zhǎng) , 腹部扁圓 , 壺腹與圈足均飾鏤空龍虎紋 , 端莊之余又有精美剔透之感 。 投壺源自射禮 , 是流行于我國(guó)古代的一種投擲游戲 , 也是一項(xiàng)禮儀 。 《禮記》云:“投壺者 , 主人與客燕飲講論才藝之禮也 。 ”三國(guó)時(shí)期魏國(guó)文士邯鄲淳撰《投壺賦》 , 形容其壺“厥高二尺 , 盤腹修頸 , 飾以金銀 , 文以雕鏤” , 與所展之壺 , 在形制上有相似之處 , 正可互為印證 。
在古代典籍和文學(xué)作品中 , 蘊(yùn)藏著大量與虎有關(guān)的典故和文化闡釋 。 《易》中有“大人虎變” , 《尚書》中有“虎賁” , 《禮記》中有“虎食田豕”“白虎” , 彰顯了虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化里的獨(dú)特地位 。 虎更被充滿想象力的古人賦予了浪漫姿態(tài)和神話色彩 , 不僅是象征威嚴(yán)和力量的猛獸 , 也是鎮(zhèn)惡除兇的瑞獸 。 虎是仙人麾下的靈獸 , “虎鼓瑟兮鸞回車 , 仙之人兮列如麻” 。 虎也是能辟邪鎮(zhèn)宅的守護(hù)神 , “虎者 , 陽(yáng)物 , 百獸之長(zhǎng) , 能擊鷙牲食魑魅者也” 。 《山海經(jīng)》中載 , 神荼、郁壘兩個(gè)神人會(huì)把“害人之鬼 , 以葦索縛之 , 射以桃弧 , 投虎食也” 。 東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中說官員在除夕“畫虎于門 , ……冀以衛(wèi)兇” 。 在文學(xué)作品中 , 虎也是常客 , 既有“金戈鐵馬 , 氣吞萬(wàn)里如虎”的豪情萬(wàn)丈 , 也有“白虎搖瑟鳳吹笙 , 乘騎云氣吸日精”的神逸瀟灑 。 虎還成為十二生肖之一 , 代表著強(qiáng)健、勇猛、威風(fēng)凜凜、活力四射等品質(zhì) , 為人們所喜愛 。
民間認(rèn)為虎能祛邪辟災(zāi) , 保佑康寧 。 虎的形象出現(xiàn)在玉佩、枕頭這類貼身使用的生活器物上 , 也出現(xiàn)在孩童服飾、門頭墻上 , 表達(dá)人們驅(qū)除邪祟、保佑平安的心愿 。 南朝梁陶弘景在《本草經(jīng)集注》中曾說:“虎頭作枕 , 辟厭惡 。 ”金代的題詩(shī)虎形枕 , 色彩鮮明寫實(shí) , 更在張目露齒的老虎背上題了詩(shī)句:“白日駝經(jīng)卷 , 終宵枕虎腰 。 無(wú)人將尾蹈 , 誰(shuí)敢把須撩 。 ”戲謔口吻與猛虎姿態(tài)對(duì)比強(qiáng)烈 , 妙趣橫生 。 在這些器物上 , 虎的威風(fēng)不減 , 又增加了平和親近之感 。
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