|滕縣出土畫像石，畫中伏羲女媧手捧圓盤，專家：代表漢代的“神” |圓盤

滕縣出土畫像石，畫中伏羲女媧手捧圓盤，專家：代表漢代的“神”
山東漢代漢畫像石的題材包羅萬象，不僅有反映現(xiàn)實生活和社會風(fēng)俗的庖廚圖、宴飲圖、樂舞百戲圖；還有反映人們信仰的神話故事、驅(qū)鬼辟邪儀式、祥禽瑞草，以及宗教畫像；滕縣出土一對“人首蛇身”畫像，男人是伏羲，女人是女媧，他們手捧“圓盤” ，一副敬畏的模樣；專家研究表明，他們捧著的不是普通的銅盤，而是漢代的“神”；這是怎么回事呢？下面我們來看看！

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建國以來，山東地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有大量的漢畫像石墓，這一特點是山東地區(qū)獨有的；有時候一座墓內(nèi)有多達(dá)三十多塊畫像石；這些畫像石的出土，為我們提供了史料上看不見的漢代歷史；1996年，藤縣曹王墓出土一對畫像石；畫中較為清晰地展現(xiàn)出一男一女；均為人首蛇身；按照古人對蛇的崇拜來看，不難理解他們是伏羲女媧的神話形象。
奇就奇在他們用雙手將兩個“圓盤”高高舉過頭頂，這代表什么意思呢？兩圓盤能被神靈舉起，肯定不是一般的銅盤，會不會是法器？

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在以往考古過程中，有大量漢代的神靈畫像的發(fā)現(xiàn) ，專家嘗試從中尋找線索；在漢代，驅(qū)鬼辟邪畫像反映了當(dāng)時鬼神思想的泛濫；祥禽瑞草是漢代祥瑞思想的形象證明；秦漢時期的神靈極為廣雜，自然和人間的許多物質(zhì)都是人們崇拜的對象。
【|滕縣出土畫像石，畫中伏羲女媧手捧圓盤，專家：代表漢代的“神”】縱觀漢畫中的神靈，經(jīng)過仔細(xì)比較，再結(jié)合史書記載，專家推斷，伏羲女媧手里捧著的，不是任何實物，而是“日神”和“月神”；這怎么理解呢？

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日神、月神的崇拜在先秦時期就已形成；漢代對其信仰依然存在；在畫像石中，經(jīng)常出現(xiàn)“日神”和“月神”；比如，濟(jì)寧漢代畫像石墓，墓室頂南段刻日輪，日有金烏；所謂“金烏” ，是我國古代的一個神話形象，傳說太陽中有一只三足烏鴉，它的毛被照成了金色，所以稱為金烏；其傳說廣泛見于各種文獻(xiàn)；如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有云：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。 ”再如《淮南子·精神訓(xùn)》云：“日中有踆烏” 。注云：“踆猶蹲也，謂三足烏” 。《后漢書·天文志上》注引張衡《靈憲》云：“日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。 ”……現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為日中有烏是古人對于太陽黑子的神話學(xué)解釋。

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山東安丘董家莊漢墓中，墓室封頂?shù)漠嬒袷倘蛰喓驮螺?，日輪內(nèi)有三足烏，月輪內(nèi)則有玉兔和蟾蜍搗藥；關(guān)于月神，古人很早就了解月亮有圓有缺，但不明白為什么；所以人們對于月亮產(chǎn)生了一系列的聯(lián)想，形成了許多神話，如嫦娥奔月、蟾蜍和玉兔等等；其中蟾蜍和玉兔，往往同時出現(xiàn)在畫像石的月輪圖中；這是怎樣的神話故事呢？

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關(guān)于月中玉兔；據(jù)《擬天問》有云：“月中何有？白兔搗藥”；在今天，人們對玉兔更為熟悉，可是從畫像石資料來看，在漢代齊魯?shù)貐^(qū) ，月中有蟾蜍的神話似乎在當(dāng)時更為流行；還是一個非常意外的神話；據(jù)《靈憲》有云：“羿請無死之藥于西王母……姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。 ”意思是說，美麗的仙女嫦娥變成了一只大蛤蟆……一些畫像石中，比如鄒城市高莊鄉(xiāng)金斗山、泰安大汶口和濟(jì)南大觀園的月神圖像中還只有蟾蜍，而無玉兔；說明當(dāng)時人們似乎更能接受蟾蜍。