秦漢時期|秦漢時期甘肅的藝術成就 |甘肅省博物館

秦漢時期甘肅地區有著地方色彩濃郁的音樂舞蹈藝術，還有品類繁多的繪畫，許多成果萬世流芳，澤溉后學，為地方歷史文化平添了幾分光彩。
亦夏亦夷的古樂
秦漢時期，國家部門仍有樂府采風的傳統，能將民間新鮮活潑的音樂、舞蹈及時地采集起來，同專業樂師的技巧相結合，加上活潑的多民族樂舞，使甘肅的樂舞藝術呈現出亦夏亦夷、異彩紛呈的特點。
早在春秋戰國時期，包括甘肅東南部今隴南、天水市的“真秦之聲” ，還是“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚”的俚俗狀態。就是擊瓦器、彈秦箏，拍著大腿，咿咿呀呀地唱歌。

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漢墓磚畫宴居圖
缶，其形“如足盆” ，按《舊唐書》的記載，它本是“古西戎之樂，秦俗應而用之。 ”就是說，秦人從西戎那里引進了缶，并將它廣泛地應用到各種演奏場合。秦國社會上層在以擊缶彈箏為樂的基礎上，又引進了東方的《鄭》《衛》《桑間》《昭》（一作《韶》）《虞》《武》《象》等較高水平的“異國之樂” 。然而，棄擊甕叩缶，而就鄭、衛；退彈箏而取《昭》《虞》，卻又失去了秦的聲樂本色。漢朝音樂家就較好地解決了隴上民族樂同中原音樂交融的問題。如漢的軍樂《鼓角橫吹曲》，就是在此前周代鼓舞士氣所用鼖（fén）鼓的基礎上，又配之以從胡人那里引進的雙角橫笛，使胡樂融入中原傳統的軍樂演奏，漢胡樂和諧地搭配，得到各族將士的喜愛。從“秦聲”到接受中原樂，再進一步吸收胡樂，相互配合，甘肅音樂在這一過程中不斷地改進和提升。
據載，張騫出使西域，將西域的橫吹技法帶到漢朝，但當時能演奏的只有《摩訶兜勒》一曲。隴西音樂家李延年據此創作了28首新聲，皇帝將其配做武樂。東漢和帝（89年-105年）時賜給邊將，規定凡帶兵萬人的大將軍都能得到一部。除了軍中，在一般場合演奏，則只用其中的《黃鵠》《隴頭》《出關》《入關》《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃覃子》《赤之楊》《望行人》等10首曲。這部樂既有西域的樂器，又從《隴頭》等曲名上可以看出它吸收了隴右的音樂成分，是西域音樂、隴右音樂和中原音樂的有機結合和融會，因而更具有廣地域、多民族的特點。
漢代活動于今甘肅、青海一帶的羌同漢人的樂舞交流，已經達到難分彼此的程度。再以笛為例。漢代大學者馬融《笛賦》序認定“笛生乎大漢” 。他寫道：“近世雙笛（雙管笛）從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似……《易》京君明（易學家京房，字君明）識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。 ”大意是說，笛子是漢人發明的。近世羌中盛行雙管笛。吹起來像龍吟水中，很好聽。《易》學家京房兼通音律，他將漢笛的四孔增為五孔，比傳統七孔笛后出，完成了所謂五音笛。漢許慎《說文解字》說：漢笛七孔；羌笛三孔。段玉裁注：“漢時長笛五孔甚明，云七孔者，禮家說古笛也。 ”是說華夏族的七孔笛在漢初就失傳了，羌族盛行三孔笛，后來，漢族“庶士”即民間藝人丘仲又從羌人那里學會了笛子的制法，并制成四孔笛，易學家兼音樂家京房在丘仲的基礎上加了一孔，將四孔笛變成傳播至今的五孔笛。
一桿小小的笛子，竟然也凝聚和體現出多民族共創華夏音樂的史實。
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