美術(shù)|中國(guó)的美術(shù)傳統(tǒng)之一是追求“氣韻生動(dòng)”，表現(xiàn)活的生命 |繪畫|畫家|中國(guó)美術(shù)|蘇軾|山水

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《中國(guó)美術(shù)五千年》，楊琪著，小滿工作室·中信出版社， 2022年3月。
中國(guó)美術(shù)史就是中國(guó)美術(shù)作品的歷史。正確理解中國(guó)美術(shù)史的前提之一，就是對(duì)中國(guó)美術(shù)作品有正確的感知。
中國(guó)幾千年的美術(shù)創(chuàng)造，傳承有序，琳瑯滿目，美不勝收。那人面含魚的彩陶，那古色斑斕的青銅器，那稚拙飽滿的畫像磚、畫像石，那氣韻生動(dòng)的吳道子人物畫，那栩栩如生的趙佶工筆花鳥畫，那寓意深厚的八大山人寫意花鳥畫，那輝煌燦爛的王希孟青綠山水畫，那古淡荒寒的倪瓚水墨山水畫……一直到近現(xiàn)代徐悲鴻的中西合璧和齊白石對(duì)傳統(tǒng)繪畫的新創(chuàng)造。這些作品，博大精深，幾乎成為中外藝術(shù)理論家的共識(shí) 。
英國(guó)藝術(shù)理論家蘇立文向西方讀者介紹中國(guó)繪畫時(shí)指出：“我已經(jīng)設(shè)法指出中國(guó)山水畫的豐富性、持續(xù)性以及它的廣度和深度，但這里存在一個(gè)困難。當(dāng)人們寫到歐洲風(fēng)景畫時(shí) ，可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會(huì)地位，讀者已有足夠的歷史知識(shí)來(lái)進(jìn)行欣賞……然而在中國(guó) ，這就不行了。
中國(guó)山水畫家一般都屬于極少數(shù)有文化的上層人物，受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響，非常講究自己的社會(huì)地位。他們對(duì)于歷史和哲學(xué)十分精通，就連他們選擇的風(fēng)格，也常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會(huì)的寓意。 ”中國(guó)美術(shù)作品的特征，內(nèi)容豐富，一言難盡。擇其要者，有如下幾點(diǎn)：
從寫實(shí)到寫心
中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，就其對(duì)情感的表現(xiàn)而言，經(jīng)歷了三個(gè)階段。
第一階段：追求形似。
早期的所謂“畫” ，就是對(duì)事物外形的描繪。 “畫者，畫也”“畫，類也”“畫，形也” ，凡此種種，說(shuō)明“畫”側(cè)重形貌。 “畫者，華也” ，說(shuō)明“畫”側(cè)重色彩。 “存形莫善于畫”“以形寫形，以色貌色” ，就是中國(guó)早期繪畫理論的綱領(lǐng) 。
【美術(shù)|中國(guó)的美術(shù)傳統(tǒng)之一是追求“氣韻生動(dòng)”，表現(xiàn)活的生命】
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新疆呼圖壁巖畫中的男性形象。
《韓非子》中有一個(gè)故事。有一個(gè)人為齊王繪畫，齊王問(wèn) ，畫什么最難？那人說(shuō) ，畫犬馬最難。又問(wèn) ，畫什么最容易？那人說(shuō) ，畫鬼魅最容易。齊王又問(wèn) ，為什么是這樣呢？那人說(shuō) ，犬馬從早到晚都在我們面前走來(lái)走去，不能隨便畫，所以難；沒有人見過(guò)鬼魅，可以隨便畫，所以容易。在這個(gè)故事里，所謂“畫”就是對(duì)事物形貌色彩的如實(shí)描繪。
那么，后來(lái)人們?yōu)槭裁捶艞壛藢?duì)“形似”的單純追求呢？因?yàn)槿藗兏械?，藝術(shù)的魅力不在于“形似” 。漢代劉安在《淮南子》中說(shuō)：“畫西施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。 ”這就是說(shuō) ，把西施畫得很美，可是不能夠打動(dòng)人；把孟賁（戰(zhàn)國(guó)時(shí)的武士，傳說(shuō)他水行不避蛟龍，陸行不避虎兕，發(fā)怒吐氣，響聲震天）的眼睛畫得很大，可是不能夠使人覺得威武。為什么呢？因?yàn)槭チ恕熬巍?。君形，即人物的精神。可見，對(duì)人物外貌的單純追求，反而使藝術(shù)失去了迷人的魅力。
第二階段：以形寫神。
東晉大畫家顧愷之提出“以形寫神” ，在中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。形與神的關(guān)系是：神是形的靈魂，而形是神的基礎(chǔ) 。 “神”有兩種：一種是藝術(shù)家的“神” ，我們就叫作主觀的“神”；第二種是藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的“神” ，叫作客觀的“神”——比如畫關(guān)公就是表現(xiàn)關(guān)公的忠義，畫張飛就是表現(xiàn)張飛的勇猛。