|花地｜做到“三不負”，方能“三不朽” |花地|上帝

文/唐翼明
中國文化的根基是祖宗崇拜、圣賢崇拜，這跟西方文化以上帝崇拜為根基不同。
上帝崇拜的終極關懷是能不能進天國，祖宗崇拜、圣賢崇拜的終極關懷則是能不能澤被后世，能不能垂范后昆。
能澤被后世、垂范后昆的就是雖死不朽，所以中國人的歷史感特別強，中國人喜歡在祖宗、圣賢的前言往行中尋找榜樣。
春秋時候，魯國的賢臣叔孫豹把能夠澤被后世、垂范后昆的言行歸納為三個方面，就是立德、立功、立言。他說：“豹聞之， ‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’ ，雖久不廢，此之謂三不朽。 ”
唐朝的學者孔穎達解釋說：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳” 。
總之，無論德、功、言，只要能造福子孫，影響久遠，便不會隨身而沒，其人便雖死而不朽。
因此，作為中國傳統文化核心的儒家學說，不講靈魂不滅，也不講來世輪回，而講“三不朽” 。
胡適曾經在《不朽——我的宗教》一文中講過這個道理，并把它發展成為“社會的不朽”論。 “社會的不朽”論只是想把“三不朽”推廣到社會的層面，要每個人都對歷史負責。
“社會的不朽”論立意雖好，但容易流于空泛而無法落實，胡適提出之后，應者寥寥，現在已經沒有幾個人記得了。
其實“社會的不朽”論真正能夠落實到個人的層面還是叔孫豹說的“三不朽” 。胡適自己一生追求的無非也就是立德、立功、立言的三不朽。
胡適是新文化運動的發起者之一，他提倡的白話文是后世通行的文體，在“三不朽”中他至少做到了“立言” 。
所以“三不朽”立意太高，而且還容易走偏，有些起意做圣賢的最后卻做成了獨夫民賊。 “不朽”是不朽了，卻不是好的“不朽” ，而是壞的“不朽” ，不是造福國家，造福百姓，澤被后世，而是禍害國家，禍害百姓，流毒千年。這種例子還并不少見。

本文圖片

攝影/小蘄
我現在提出一種“三不負”主義，即“不負天，不負人，不負己” 。這是我平生做人做事的信條，也可以說是我的信仰。
竊以為“三不負”主義可以避免“社會不朽”論立意太泛和“三不朽”主義立意太高的缺點，比較適合一般人。
先說不負天。這個“天”不是老天爺的“天” ，而是先天的“天” ，天賦的“天” 。
人生下來并不是一張白紙，而是一顆蘊含了很多潛質的種子，這些潛質是先天的，或說是天賦的，用現代科學來講，略等于基因。但這些天賦或說基因能不能充分顯現出來、發展出來，卻有待后天條件的具備。
這后天的條件中，有時代、地域、環境等因素，還有個人自己的因素。時代、地域、環境，基本上不能由自己決定，但個人努不努力卻是自己可以決定的。
我說的“不負天”的意思，就是個人自己要盡自己的力量，努力讓自己的天賦得到充分的發展。
例如，你有音樂的潛質，你就要千方百計努力奮斗，成為一個音樂家，而不要老是感嘆生不逢時，埋怨沒有生在德國、奧地利，沒有生在富裕的家庭。這種感嘆和埋怨是沒有意義的，改變不了現狀，而你的努力卻說不定可以沖破時代、地域、環境的限制。
再說不負人。
不負人首先是不要對不起生你、養你的父親母親，古人叫“不忝所生” 。其次是不要辜負在你的成長過程中教導你、幫助你、愛護過你的老師、朋友、恩人、貴人。再其次，就是不要有害人之心，努力做到不傷害任何人。