明月|書畫印中的二十四節氣｜清明：重壤幽隔，明月前身魏靈|明月|筆畫|書畫|祭祀|王之

年年清明，今又清明。
緬懷先人，慎終追遠，既是一種精神寄托，也是一種傳統儀式。在古代書畫中，墓志見證了逝者的世界，手札則涵蓋了生者的世界，前者名篇有《張九齡墓志》《王之渙墓志》等，后者則有王羲之《喪亂帖》《先墓帖》，顏真卿《祭伯稿》等。說到繪畫，宋代張擇端《清明上河圖》之外，也有不少名作，而吳昌碩悼元配章夫人則有“明月前身”印，人老情多，令人唏噓。
《澎湃新聞·古代藝術》的系列文章“書畫印中的二十四節氣”本期呈現的是詩書畫印里的清明。
清明雖屬二十四節氣之一，影響卻大不一樣。中國傳統節日大多具有祭祀性質。先人與前人生死相隔，濃濃淡淡的思念之情不時會泛起。世人推重孝道，因為人不能忘本。緬懷先人，慎終追遠，既是一種精神寄托，也是一種傳統儀式。

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商祭祀涂朱牛骨刻辭甲骨文
祭祀是人們對祖先、神明等崇拜對象所行的禮，千百年來在民間相沿成俗。商周時代的祭祀涂朱牛骨刻辭甲骨文，見證了這一習俗的漫長歷史。此甲骨共一百六十余字，筆畫瘦硬勁直，字形工整端嚴，大小錯落，各呈其態，富有變化。正面內容有四條：第一條記載商王武丁賓祭仲丁；第二條記狩獵時子□墮車；第三條記子□死；第四條是子寅用羌人十，舉行宜祭。這片刻辭保存完整，對研究商代社會歷史和天文氣象價值甚高。筆畫瘦硬勁直，字形大小錯落，各呈其態，工穩端嚴中見生動有致，為甲骨文書法中的代表作。
“悼亡”是清明最重要的主題。

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西晉潘岳《悼亡》二首
西晉潘岳有《悼亡妻》二首，其中寫道：“ 荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從？淹留亦何益？僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。 ”大意是， “時光流逝，冬去春來，你去了碧落黃泉，層層的土壤將我們永遠隔絕了。 ”字跡古雅清秀，類如寫經體，十分難得。說起潘岳，很多人可能對這個名字可能不太熟悉，但說到“潘安”——基本上耳熟能詳， “貌若潘安”說的就是他，有名的“美男子” ，史料記載“岳美姿儀，少時出門，常為婦人投果滿車而歸” 。

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東晉王羲之《先墓帖》
西晉維持了短暫的統一。到了東晉，偏安江南，與北方的“五胡十六國”對峙，戰亂頻繁。 “書圣”王羲之《喪亂帖》令人印象深刻的一句：“ 喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！”當王羲之得知先人之墓被一毀再毀，自己卻不能前往整修，徒感悲傷。王羲之另有《先墓帖》刻本傳世：“ 舊京先墓毀動，奉諱號慟，五內若割，痛當奈何？”晉人手札，往往三言兩語，回味雋永。古人因為紙張彌足珍貴，所以沒有鋪陳，直奔主題。在當時乃最平常不過的便條而已，現在看來，則是需要仰視的經典。
南北朝時佛教興起，造像成為潮流，見證了佛教與中國文化融合。佛教一方面與儒家思想混雜合流構成“儒釋” ，另一方面與老莊思想交叉構成“佛道” ，存在一個相互結合教化的過程，在思想文化史上產生了重要作用。北朝石刻從形式上來看，直接刻鑿于山崖石壁謂之摩崖，撰文刻石埋入墓穴謂之墓志，刻石記事謂之碑碣，造像附題的銘文謂之造像。摩崖、墓志、碑碣不獨北魏時期存在，唯獨造像于北魏之際的數量和成就居于巔峰。造像包含兩層要素：一是書法，文字的藝術魅力；二是發愿文內容，個人直接的精神寄托。