|孝可以開顯性德，達到無所不通的境界。 |群書治要|曾子|孝經|孔子

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《群書治要》卷九《孝經》，《孝經》是記載孔子傳授弟子曾子孝道的一部經典。《孝經》宗趣是總匯《六經》，綜述道德、仁孝，是孔子示范后世的行門，是千經萬論的根本，成圣成賢的始基，是修行的入手之處。
《孝經》這本書的書名由來是根據《漢書·藝文志》中所記載：“夫孝，天之經、地之義、民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。 ”意思是《孝經》是天之經、地之義、民之行的一種簡說。
皇侃在《孝經義疏》中講：“經者，常也，法也。 ”又講：“此經為教，任重道遠，雖復時移代革，金石可消，而為孝事親常行，存世不滅，是其常也。為百代規模，人生所資，是其法也。言孝之為教，使可常而法之。 ”意思是《孝經》作為教育任重而道遠，雖然有時代的遷移變革，連金石都可以消失隕滅，但是盡孝事親作為恒常的行為卻可長存世間而不泯滅，可為百代的規則模范，人生資糧。孝作為教育，是可使恒常效法的，其本身就是性德，是一個人自性本具的一種德能。
學習《孝經》能夠幫助我們回歸本有的自性，回歸一體之仁，它能夠化解沖突，達致天下太平。第一章《開宗明義章》是《孝經》的綱領，開顯孝的宗旨，闡明孝道的義理，論述行孝起始于侍奉父母，擴大到為國盡忠，最后實現立身行道、揚名于后世的人生目標。
【仲尼居，曾子侍。子曰：“子曰，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”】
【|孝可以開顯性德，達到無所不通的境界。】出自《群書治要》卷九《孝經》。
“仲尼居，曾子侍” ，這一段論述了孔子認為曾子能夠通達孝道，就傳授他學業，為他作了《孝經》，后來曾子死于魯國。 “侍” ，根據鄭康成的注解， “卑者侍奉在尊者之側，曰侍” 。“侍” ，有坐有立，此處當為侍坐在側。孔子在家閑居安坐，弟子曾參侍坐在側。曾子在孔子的弟子之中是以孝而著稱的，所以孔子把孝道傳給曾子。
關于曾子的孝道，在“二十四孝”中記載了一個“嚙指心痛”的故事。有一次曾子外出去砍柴，家里只有母親在家。這時家里來了一位朋友，曾子的母親很有仁慈之心，她不想讓朋友白跑一趟，情急之下，想了一個辦法，把自己的手指咬破。曾子是一個孝子,心中時時刻刻惦記著母親，母親一咬破手指，曾子感覺到心一陣刺痛，知道母親在家中有事，于是馬上往回趕，回到家里才知道母親安好，是母親想讓自己知道家里來了客人。
這件事說明母子連心，正是因為曾子心中時時牽掛著母親，母親的手指破了，他才能感受到。有詩贊曰：“母指方才嚙，兒心痛不禁；負薪歸未晚，骨肉至情深。 ”
現代人讀了這樣的故事會覺得很難理解，不可思議，是因為現代人心中沒有時時牽掛父母，父母有事，哪怕是把手指頭咬斷了，還無動于衷，這叫麻木不仁、沒有感受。現代人沒有這樣的體會，再讀古人的故事，就會感覺很難理解。因為我們心中常常想的是自私自利、名聞利養、五欲六塵，想著吃喝玩樂，怎么樣賺更多的錢，獲得更高的官位，自己的心不夠清凈，自然體會不到父母的需要。
“子曰，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”“至德”是圓滿的窮盡性德之美，能夠達到登峰造極、無以復加的境界。 “要道”是要窮盡至高無上的道理，舉其一善就可涵蓋眾善，通達一理就可以通達眾理，像一個禮堂有好幾個門，從一個門進來了，等于從其它門進來了，因為他通達了，無論從哪一個門進來都會見到一樣的境界。