湯因比告訴池田人類的希望在東方但不是你們日本而是中國 _為什么說世界的希望在東方

東西方兩大文化巨擘對話：世界的希望在中國1973年，英國歷史學家湯因比跟日本人池田進行了人類未來的探索，湯比因告訴池田大作：“世界的希望在東方”，池田充滿期待。然而湯比因接著告訴他：西方文化行將就木，人類的希望的確在東方，但是不是日本，“東方的希望在中國，中國文明將一統全球！”

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這次長達2年的漫談式對話，最后被寫成《展望二十一世紀》一書。
一個西方的歷史學家，一個日本的社會活動家，他們的談話有那么大的影響力嗎？有！
湯因比(1889·4·14—1975·10·22)，英國著名歷史學家，哲學家，美國新聞周刊評論說：“他已成為一位世界通哲，而與愛因斯坦、史懷哲與羅素并列”，“近世以來最偉大的歷史學家”，“現代學者最偉大的成就”者。
池田大作(1928年1月2日—)，國際創價學會會長、創價大學創辦人，日本第三大黨公明黨創始人，宗教家、作家、詩人、攝影師，獲聯合國和平獎、聯合國難民專員公署的人道主義獎、愛因斯坦和平獎。中國授予他中國藝術貢獻獎、中國文化交流貢獻獎，以及“中日友好和平使者”、“人民友好使者”稱號等。
【湯因比告訴池田人類的希望在東方但不是你們日本而是中國】

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文化理念的天然不同：西方在“分”，中國在“合”文化如同人體內的血液，周流全身，為身體提供養分和能量。但血液的先天免疫力有強弱，有的兼容性較強，免疫能力就強大，有的兼容性差，免疫力就微弱。
中國文化從古至今，一直具有兼容并蓄的特性，雖然諸子百家有政治主張和學術見解的不同，但天人合一的觀念深入人心。
西方靈與肉的分離，把最高權力歸之于上帝，人間任何形式的統治者就不能成為絕對崇拜和尊奉的對象。在哲學上的反映則是“心物”二元論，認為世界是由兩個相互獨立不能相容的主體構成。
這種文化的差異反映在國家治理和人民生活的各個方面，比如三權分立與民主集中制，個人英雄主義與集體主義，再比如對立與統一。

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以應對疫情為例，中國面對疫情，國家力量可以調動一切資源用于抗擊病毒，全體人民萬眾一心，眾志成城，因而能取得抗擊新冠病毒的節節勝利。
而美國總統跟州長吵架各有依據，誰也不服誰，個人自由凌駕于集體利益之上，終于導致全國疫情泛濫不可收拾。
《展望二十一世紀》在“前言”中就開宗明義：中國的道教、儒教，以及中國化的佛教，包括與日本的神道教，都能協調共存而形成了當地的生活模式。相反，西方宗教是排他性的，具有依仗暴力強制推廣的傾向。例如，十字軍東征，再如哥倫布發現新大陸后，對墨西哥和秘魯土著民族的強行信教等。

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因此，湯因比強調：人類必須不斷自身弱性，努力適應宇宙萬物的自然性，而將自我奉獻給宇宙萬物，實現自我與“終極的存在”合為一體， “終極的存在”并非一切宗教的人格神，而是一種自然存在，在中國它的名稱叫“道”，這就是中國道家的“天人合一”思想。
西方正在隕落，人類的出路在哪里？在過去的300年間，“歐洲中心主義”可謂甚囂塵上，而上個世紀70年代初，中國的國際國內環境并不被世界看好，但即使是這樣的情形下，湯因比也給人類的發展走向給出了堅定的答復：“將來在文化上統一世界的是中國。”