如何理解老子的無為而治怎么理解老子的無為而治 _生活百科

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其實，不只是老子講“無為而治”，孔子也主張“無為而治” ， “子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
看來，這個說法，是春秋戰國之交時期的“時髦詞” 。
當然，老子和孔子的“無為而治”含義不盡相同。
一老子，可供查詢的資料太少。
最全的，大概非《史記.老子列傳》莫屬。不過，司馬遷說得也很含糊。
大約可以知道的，就是老子大約與孔子同時，年齡比孔子大，資格比孔子老，因為他是朝廷的史官，孔子不過一枚教書匠而已。
他的著作，就是西出函谷時，應守關的尹喜之請所寫的五千言《道德經》了。
老子之所以騎青牛出函谷關，據說是對供職的東周朝廷信心全失，于是憤然離職。后世也有猜測，他是和奔楚的王子朝一伙出走的。時間對的上；路線上正合適，出成周洛陽向西，到靈寶出函谷關，向南折往楚地；老子管理周廷檔案，這也能解釋王子朝攜出大量王室文件這件事了。
關于《道德經》或稱《老子》一書，后世爭議不斷。現在比較一致的看法，認為此書成書于戰國中期，比本人在世約晚一百多年。
但是，現在言說老子，只能以這部書為依據了。

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二【如何理解老子的無為而治怎么理解老子的無為而治】關于《老子》一書的核心觀點，呂思勉先生有一個概括很精辟。他說：“《老子》書之宗旨，一在守柔，一在無為。主守柔者，古人率剛勇好斗，其敗也，非以其弱而以其強。上古如蚩尤，中古如紂，下古如齊頃公、楚靈王、晉厲公、吳夫差、宋王偃、齊湣王皆然。故以是為戒。其立論之根據，則為禍福倚伏。蓋觀四時、晝夜，而以天道為循環。此固淺演之民可有之知識也。無為猶言無化。化者？棄其故俗，慕效他人。蓋物質文明，傳播最易，野蠻人與文明人遇，恒慕效如恐不及焉。然役物之方既變，則人與人之關系亦隨之而變。而是時之效法文明，不過任其遷流所至，非有策畫，改變社會之組織，以與之相應也，則物質文明日增，而社會組織隨之而壞矣。民間之慕效文明，隱而難見，君上之倡率，則顯而易明，故古人恒以是為戒。此等見解，誠不能謂為無理，然不能改變社會之組織以與新文明相應，而徒欲阻遏文明，云胡可得？況習俗之變，由于在上者之倡率，不過就表面觀之則然。人之趨利，如水就下。慕效文明，其利顯而易見，社會組織變壞，其患隱而難知，亦且未必及已，人又孰肯念亂？“化而欲作” ，雖“鎮之以無名之樸”，又何益邪？”
這是說，《老子》的核心宗旨有兩個，守柔和無為。“無為”，就是“無化”，而所謂“化”，即羨慕他人，追求物質。

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三所以，《老子》講的“無為而治”，也就是他的“小國寡民”思想。
《五十七章》說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸” 。有人說，這個意思是說，不要過多干預黎民的生活，讓他們自己發展。這個理解，大約說對了一半，還不是《老子》思想的全部含義。
《老子》說的是，第一，不要用利益去誘使黎民有不安現狀、圖謀變化的欲望；第二，要讓黎民習慣于現在的生活狀況。

如何理解老子的無為而治 怎么理解老子的無為而治

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