文字獄——孔子的發明創造 _孔子

【文字獄——孔子的發明創造】文字獄——孔子的發明創造要說孔子無發明創造，乃是冤枉，有，這就是首開先河的文字獄。孔子在魯國執政期間，確有可圈可點的作為，夾谷之會是其最為得意的一筆，這次會盟，事先預見了可能發生的不測，提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的因應之策，外交活動中帶去了公室衛隊；會盟中，齊國使萊夷之人以獻舞樂為由，想乘機劫持魯定公，挾迫其簽訂盟約。孔子小時混跡于社會低層，有制伏小混混的豐富經驗，今遇上齊國的政治大流氓，且事發突然，自身生死亦難逆料，性急中，一方面急呼衛隊，一方面指斥對方，并挾迫齊景公簽訂了包含歸還汶陽之田的盟約。會盟中逆轉形勢，在同意叛離晉國依附齊國的條件下，也為魯國爭回了一點面子。然而孔子這一時期的創意杰作，則是首開文字獄先河誅殺少正卯一節。魯定公14年，“孔子以大司寇身份代行丞相職務的第七天，殺了少正卯”（見《荀子·宥坐》）。門人問他：“少正卯，魯國無人不知的大智慧者，先生剛一執政就殺他，難道不怕輿論譴責？（原文為：“夫少正卯，魯之聞人也，子為政而始誅之，得無失乎？”）孔子說：“坐，我給你說殺他的原因。人有五種惡行是盜竊不能類比的，其一是事理通達而心地險惡；其二是行為怪癖而信念堅定；其三是言論狂謬而善于狡辯；其四是對異端邪說過目不忘且學識淵博；其五是把歪理能說得頭頭是道。”（原文為：心達而險，行辟而堅，言偽而辯，記丑而博，順非而澤）“這五惡之中，有一惡就該殺掉，而少正卯五惡俱全，你說該不該殺他？”孔子進而引用《詩經》“憂心悄悄，慍于群小”（即小人成群結隊時，怎能不擔憂）為自己辯解。（以上見《論衡·講瑞》）。請注意，孔子羅列少正卯的五條罪狀中，除了行辟而堅外，另外四條都屬于言論；行辟而堅更十分模糊，比如有人當眾甩鼻涕且不聽勸告，也可以稱為行辟而堅，并不能形成罪狀，顯然是附加上去的。殺人的理由，應在言論的范疇，且有其歷史根源。孔子在魯國曲阜故鄉辦學時候，少正卯也在當地操此行業，大概是后者更有吸引力緣故，以致孔子門徒中除顏淵之外，都多次跑過去聽少正卯講學而不聽他了（原文為：“少正卯在魯，與孔子并。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去”《論衡·說瑞》）。這使孔子十分難堪，當年因難堪而惱羞成怒，但是只能惱怒在心里，代理丞相一職后，手操了生殺予奪的權力，少正卯遂成為他挾嫌報復的對象。專制社會是叢林社會，弱肉強食的野獸法則被人類強勢者普遍采用，帝王將相等權貴們挾嫌殺人者多了，沒有獨獨提出孔子特別譴責的理由。問題在于，他把真實原因深藏不露，卻列舉了少正卯以言致罪的五大罪狀，遂成為中國歷史上第一個案例完整的文字獄，開了以言論定罪，因言論殺人的先河，成為自有專制制度以來直止今天，所有獨裁者效法殺人的范例，剝奪言論自由的范例。孔子殺少正卯一事，不僅《荀子》、《史記》及諸子百家中多有記載，孔氏子孫編輯的《孔子家語》中亦照錄不誤，歷代儒家門徒都不曾懷疑其真實存在，時歷1300多年后，宋代朱熹忽然否認這一事實，理由有四：一，諸子百家著作中寓言居多，不可信；二，《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等不曾記載；三，代行丞相職務七天時殺一個大夫，不可能做到；四，當魯大夫提出“殺無道以就有道”的想法時，孔子反對。由此可見，殺人與孔子的一貫主張不吻合。