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魯迅|直播預告 | “曠代文章數阿Q”：《<阿Q正傳>箋注》隨感

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魯迅|直播預告 | “曠代文章數阿Q”：《<阿Q正傳>箋注》隨感
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1936年 ， 魯迅逝世 ， 遠在日本的郭沫若在東京的一場追悼魯迅的大會上高呼： “大哉魯迅 ， 魯迅之前 ， 沒有魯迅；魯迅之后 ， 無數魯迅！”并擬一副挽聯： “平生功業尤拉化 ， 曠代文章數阿Q 。 ”《阿Q正傳》引領時代 ， 冠絕一代 ， 不但是魯迅的代表作 ， 而且是中國現代文學的代表作 ， 也是公認的世界文學杰作 。
《阿Q正傳》于1921年12月至1922年2月在 北京《晨報副刊》上連載 。 為紀念這部杰作的百年誕辰 ， 北京魯迅博物館常務副館長、研究館員黃喬生撰成《〈阿Q正傳〉箋注》一書（商務印書館2022年1月出版） ， 該箋注本旁征博引 ， 圖文并茂 ， 為廣大讀者理解《阿Q正傳》提供了豐富的參考資料和獨特的切入角度 ， 是中國現代文學經典闡釋的一個可喜的收獲 。
阿Q的形象發人深思 ， 催人反省。 魯迅寫作這部作品的意圖 ， 是畫出國民的靈魂 ， 希望中國消除令人憎惡卻又普遍存在的阿Q精神 。 茅盾說 ， 阿Q 不但是中國人品行的結晶 ， 而且 ， “‘阿Q相’未必全然是中國民族所特具 ， 似乎這也是人類的普通弱點的一種” 。
箋注者認為 ， 不但外國讀者需要詳細的箋注來理解這部作品的深刻含義 ， 就是中國讀者也需要不斷體味作品蘊含的歷史意義和現實意義 。 他在箋注者后記中說：“ 中國讀者因為熟悉魯迅 ， 沒有陌生感和新奇感 ， 反而不能對作品做細致和深入的思考 。 在本國文化中長期浸潤 ， 很容易把有些物事當成天經地義 。 事實上 ， 魯迅寫這篇小說的目的就是讓讀者深思和反思 。 從這個意義上 ， 我覺得應該注釋得更詳細一些 ， 提供更多參照 ， 希望讀者能跳出圈外 ， 反身觀看 ， 有所感悟 。 ”
黃喬生認為 ， 注釋經典作品 ， 關鍵是回到魯迅的本意 。 作品發表后 ， 魯迅回答外界的詢問和質疑 ， 就創作過程所寫的說明 ， 如《〈阿Q 正傳〉的成因》《答<戲>周刊編者信》 ， 以及為外國譯本寫的序言和與朋友談及作品的書信等 ， 透露他的創作意圖 ，是箋注的綱領 。 《<阿Q正傳>箋注》不但援引魯迅本人的創作心得和意圖開展闡釋 ， 而且引述作品發表后學界文壇的重要評論， 力圖在魯迅和讀者之間架起一座溝通的橋梁 。
本書既尊重魯迅的創作原意 ， 也重視當下讀者的閱讀感受 ， 對作品中人物行動的思想根源、心理動機 ， 特別是阿Q的精神勝利法的內涵都有新的詮釋， 對作品中的地理、民俗、方言等內容使用了新的材料進行注釋 。 如第一章對“黃酒”和當時紹興地方的賠罪風俗 ， 第二章對紹興人舊時“舂米”的方法和“押牌寶”的情況 ， 第三章對紹興地方戲《小孤孀上墳》及請道士祓除縊鬼的習俗等 ， 都濃墨重彩地加以解釋 。 至于書中的紹興方言 ， 古典今典如武昌起義、假洋鬼子、自由黨等 ， 箋注者在解釋詞語的同時 ， 更注重介紹時代背景和文化氛圍 。
本書的一大亮點是插圖 。 《阿Q正傳》發表之后 ， 很多畫家以圖釋文 ， 展現對文學經典的解讀與感悟 。 書中選用了蔣兆和、劉峴、賴少其、郭士奇、豐子愷、劉建庵等本國畫家的配圖 ， 以及蘇聯、智利等國畫家的作品 ， 也許讀者對其中一些畫家并不陌生 ， 但將不同時代、不同國家的阿Q圖像并列 ， 以此表現阿Q闡釋與接受的時代印跡與文化差異 ， 就顯出箋注者的獨特眼光 。 如關于“假洋鬼子打阿Q”情節 ， 選錄了劉建庵、郭士奇的木刻和漫畫各一幅 ， 加上圖注：“阿Q自知敵不過 ， 就指著近旁的一個孩子 ， 辯稱自己是在他說 。 劉建庵讓三人站在斜坡上 ， 高低分明 ， 形成一種‘食物鏈’ 。 ”