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（歷代張天師的印信：陽平治都功?。?
張天師就是張道陵，他是歷史上第一代天師 。
東漢末年根據漢中一帶的張魯就是張道陵的孫子 。
“天師府”的傳承的道教里唯一一個堅持把“天師”職務傳給自家血脈的流派 ， 正所謂“非我宗親不能傳” 。
但是張天師的傳承在元朝以前是很成問題的，因為元朝以前，盡管“張天師”一脈在皇室和民間都頗具聲望，第一代天師張道陵更是被魏晉以來不少皇帝冊封，比如唐玄宗；但是元朝以前朝廷并不支持“張天師”世襲，所以在元朝以前“張天師”傳承，我認為從歷史角度講 ， 問題很多 。
比如目前介紹張魯后人的史料，除了《三國志》以外，其他相關記載比如《歷世真仙體道通鑒》成書于元代，已經是“張天師”接受朝廷冊封和供養，難免有“從后敘前”的嫌疑 。
如《歷世真仙體道通鑒》說張魯第四子張盛從曹魏初年就到龍虎山傳道，但是從常理來說不太可能 。
因為《三國志》記載張魯以及家人是被遷居到鄴城（河北安陽），而且張魯本人葬在鄴城，而張魯的五個兒子都被曹操封為列侯 。
這就有一個問題，為什么第四代天師張盛官居曹魏列侯 ， 要突然從鄴城（河北安陽）千里迢迢跑到東吳所控制的鄱陽龍虎山傳道，說難聽點，這對于東吳來說，曹魏一個列侯跑到自己地盤傳道，難道東吳不管？對于曹魏來說，這等于張魯一個兒子叛逃投敵啊 。
我個人以為天師道在南方興盛和東晉衣冠南渡息息相關的，比如瑯琊王氏、陳郡謝氏這些僑姓大族都信奉天師道 ， 從這一點看，天師道也是衣冠南渡時渡江的 。我覺得這種說法比較合理 。
而且從歷史資料看，魏晉南北朝時期“天師”也并非張氏特有稱謂，比如寇謙之以“天師”自居，也沒見張氏有什么意見 。
綜合來看，張氏應該是從東晉才開始僑居鄱陽龍虎山一帶的，不過到了隋唐，張氏一脈已經很興旺了，如敦煌出土的《獻龍虎山張天師詩》里就很明確，至少在唐朝，張氏在龍虎山號稱“天師”已經人盡皆知了 。
到了北宋，宋徽宗時期，因為宋徽宗篤信道教，所以張氏一脈得到了很大發展，如張繼先就被宋徽宗授予授“虛靖先生”稱號 。
【張天師是道教哪一派的 當代張天師是誰】到了元朝，“張天師”被元朝冊封，從此傳承就比較明確了 。
明清是“張天師”極盛時期 。
到了民國，“張天師”不如“衍圣公” ， 世祿又沒有了，六十三代天師張恩溥也不得不親自去上海、蘇州一帶開展道教教務活動 。
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（第六十三代張天師）
1950年代，六十三代天師張恩溥也去到寶島，1969年在寶島去世 。
因為張恩溥之子去世更早，所以1971年由張恩溥堂侄張源先繼任第六十四代天師 。
不過由于寶島當局對待“張天師”不如“衍圣公”上心，“張天師”任命與否完全是內部事務 ， 寶島當局是不插手的 ， 所以目前在寶島有四個人自稱第六十四代天師 。
第一個就是前面所說的張源先 。
第二個是張美良，他自稱是六十三代天師張恩溥的兒子，可是張美良被龍虎山張氏旁支的張道禎揭發，說張美良是張恩溥寶島妻子與前夫胡某所生，根本不是張氏血脈，沒資格繼承天師 。
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