堯舜禹真的是禪讓制么堯舜禹是禪讓制嗎 _的是

可以肯定是真的，因為要是真的像《竹書紀年》中說的那樣，堯舜禪讓之間的真相是讓“堯幽囚，舜野死”，那就太不符合“歷史的行程”了，換句話說，也就太超前了。
《竹書紀年》據說成書于戰國中期的魏國，根據李學勤氏研究，這部被一些人認為“完全顛覆幾千年價值觀”的奇書，其實就是一部源于三晉之學的“子書” 。而且書中的大量記載都被考古證偽，典型的就是“太甲殺伊尹”的段子(根據甲骨文證實有商一代一直尊崇伊伊)，其實不過是反映了戰國人心目中的世界。所以說《竹書紀年》的失傳正是因為作為一部歷史著作過于主觀，攜帶了太多的私貨從而逐漸的被歷史所淘汰。

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陶寺遺址出土的陶器，據說是堯舜時期的產物。
至于禪讓制度有沒有？當然是有。而且從后的歷史來看，這是一種必然的、普遍存在的制度。最典型的就是古代契丹人，據《舊五代史·契丹傳》說：
“(契丹)八部，每部皆號大人，內推一人為主，建旗鼓而尊之，每三年第其名以代之” 。
而《新五代史·四夷附錄》又更詳細的記載說：
“八部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統八部，至其歲久，或其國有災疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之，被代者以為約本如此，不敢爭“ 。
又比如，歐洲的威尼斯共和國的大統領(理論上是羅馬帝國威尼斯地區的地方長官)就是類似禪讓制；而歷史上烏克蘭哥薩克的大統領也是禪讓制。而蒙古人的大汗也是由那顏們推舉的。蒙元憲宗之前，立大汗要由“忽立而臺”大會推舉產生。但要說明一下的是這個禪讓制不是現代代議制政府中的那種“民主共和”，而是一種“君主+共和制” 。凡是被推薦的、能參與討論的，都是各邦國的國君。
只要是大家擁戴，一個邦君就可以成為天下共主，而退位后依舊是邦君。比如衛武公就曾經在“流王于彘”時以“共伯和”的身份代天子執政，之后又將天子之位還與周宣王，自己繼續回去做衛國的國君。按照亞里士多德的政治制度分類，這種政治制度屬于貴族社會的，而不是平民社會的。在所有貴族時代的早期，習慣法尚在發展，整個社會處于既無禮樂，也無憲章的狀態，所以禪讓制度便是所有城邦時代的共同記憶。到了戰國時期連禮樂都崩壞無存，何況更古老的禪讓?人們覺得困惑也屬于正常現象。到了大一統的帝國時代，就更覺得“高貴的野蠻人”之間實行禪讓制簡直是不可思議。
而且先秦的朝代更替，不同于秦以后的你死我活。而是每個邦國都平行存在，都有自己社稷百姓，而每個邦國的國君也都有資格成為天下的共主。禪讓的標準，不是天下共主把最高權力送給某人，他是沒有這個權力的。現任的天下共主可以培養、推薦自己的下一任，但是這個候選人能不能坐上這個位子，就要看各邦國國君的支持程度。帝摯和帝堯是如此、丹朱和帝舜也是如此、伯夷和夏后啟也是如此。甚至到了夏商之際仍是如此，雖然此時夏已經有擁有天下共主的稱號數百年，但是在夏桀這代人喪盡，于是大小邦君就會支持一個新的共主。也就是《詩經?商頌》上的描述：
“昔有成湯，自彼氐羌，莫感不來享” 。
所以亞圣孟子就指出禪讓和放伐其實是一個道理。

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