|從永樂(lè)宮“神祇之居”，看圖像、建筑與空間的意象 |道教|玄都道藏|永樂(lè)宮|壁畫(huà)

中國(guó)古建筑大多是環(huán)境景觀、結(jié)構(gòu)本體、附加裝飾與附屬陳設(shè)綜合而成的“總體空間” 。不同的媒介在此融合，最終塑造了歷史場(chǎng)所的意義和價(jià)值，并喚起人們的共鳴。
永樂(lè)宮原位于山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn) ，故稱(chēng)“永樂(lè)宮” 。 4月22日， “神祇之居，永樂(lè)宮的圖像、建筑與空間”沙龍活動(dòng)在蘇州吳文化博物館舉辦，清華大學(xué)建筑學(xué)院特別研究員，博士生導(dǎo)師李路珂以永樂(lè)宮建筑、壁畫(huà)與室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)為對(duì)象，談及了永樂(lè)宮建筑營(yíng)造歷程與空間意象。澎湃新聞特此整理刊發(fā)講座部分內(nèi)容。
圖像的建筑與建筑的圖像
《周禮·春官宗伯》規(guī)定“神士職”的主要工作是“猶鬼神祇之居”（該句被（宋）《營(yíng)造法式》卷2 總釋·彩畫(huà)篇引用。）， “猶”就是模仿、圖繪， “鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）鄭康成. 周禮注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士職），也可以更寬泛地理解為“鬼神停留或居住的地方” 。

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（戰(zhàn)國(guó)晚期）河北易縣燕下都出土的樓闕形方柱，上層鑄出鏤空臺(tái)榭，臺(tái)上坐四人，圖片來(lái)源（中國(guó)青銅器全集[M] 第9卷圖139）
上圖是在河北易縣燕下都出土的戰(zhàn)國(guó)晚期的樓闕形方柱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建筑圖像中的“平坐” 已清晰地表達(dá)了出挑、透空、人物坐于其上、上屋覆蓋等視覺(jué)特征，是“鬼神祇之居”的生動(dòng)圖解。圖像中的鬼神人物即使面目模糊，也會(huì)因?yàn)椤捌阶奔捌渌T種視覺(jué)要素的烘托而被賦有神秘而威嚴(yán)的精神力量。這一系列的人物和場(chǎng)景就構(gòu)成了今天我們看到的很多古代建筑場(chǎng)所原本的歷史要素。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們提出一個(gè)圖像建筑的概念，或者說(shuō)經(jīng)常會(huì)講的建筑圖像，但實(shí)際上圖像的建筑也是一種古代建筑的類(lèi)型。我們可以說(shuō)“建筑圖像”指以二維圖畫(huà)或三維雕刻為主，再現(xiàn)或表現(xiàn)了建筑形象，但不具備建筑之空間與功能的遺物，如繪畫(huà)、器物等。 “圖像”（image）一詞在我看來(lái)并不局限于二維圖像，也包括三維物體。具體來(lái)說(shuō) ， “建筑圖像”泛指各類(lèi)通過(guò)繪畫(huà)、雕塑、建筑裝飾等手段，在形式上“再現(xiàn)”（reproduce）或“模仿”（imitate）建筑的整體或局部，但結(jié)構(gòu)和功能卻已脫離原建筑要素特征的二維或三維對(duì)象。可以說(shuō)“建筑圖像”已不具備建筑要素原有的結(jié)構(gòu)特性與使用功能，而成為一種象征的媒介。

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《營(yíng)造法式》壁藏和小斗八藻井安裝于建筑室內(nèi)的空間效果示意圖，圖片來(lái)源（李路珂.神衹之居——中國(guó)建筑、文獻(xiàn)與圖像中的平坐(陽(yáng)臺(tái))[J].世界建筑,2020(10):24-29+137.）
上圖是我用一些建筑要素拼出一個(gè)圖像建筑空間的示意。此圖是一座宋遼時(shí)期的建筑殿堂，殿堂的復(fù)原圖來(lái)自于大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿，是梁思成先生當(dāng)年的測(cè)繪圖。在這座殿堂的內(nèi)部是有壁葬的。什么是壁葬？其實(shí)是一種收藏經(jīng)書(shū)的書(shū)柜，但這個(gè)書(shū)柜很特別，它會(huì)做成建筑的造型。這個(gè)建筑是縮小了以后放在正常建筑空間里的。由于它被縮小了，它就可以在頂部再增加一個(gè)建筑層次，叫天宮樓閣。禮拜者如果走到這個(gè)建筑空間里，首先看到的是體量非常雄大的建筑，走到內(nèi)部會(huì)看到體量非常小的建筑，里面可能有神像、經(jīng)書(shū) ，然后會(huì)看到這些體量比真人稍微大一些的神佛圖像，這些神佛圖像的頭頂會(huì)有這種藻井或者天花來(lái)烘托空間氛圍。當(dāng)禮拜者往上看的時(shí)候，他會(huì)看到有被雕做出的空中樓閣。他會(huì)想象在神佛所居住的極樂(lè)世界，有美妙宏大的樓閣建筑，神佛各有居所的居住其中。這就完成了一種從官禮到想象的空間過(guò)程。