朱熹王陽明格物致知的意思格物致知知行合一朱熹 _格物致知

我把你們二人的區別，集中體現在以下二個方面：
1、格物致知
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，最早出現于《大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但《大學》一文中卻沒有任何進一步的解釋，也就是說“格物致知”的真正意義當時是沒有定論的。
南宋儒學大家朱熹在程顥程頤“二程理學”的基礎上，把“格物致知”解釋為“窮究事物道理，致使知性通達至極”的解釋，一時被奉為正統之說。

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此觀點被王陽明歸為心外格物，陽明先生認為，心外事物千千萬，任何一個人窮盡一生也很難全部格出道理，就算是格出道理，也是各事物有其各自的道理，萬物萬理，你也不可能獲得真正的一個適合萬物的天理，格世界之萬物，行不通。
王陽明認為，格物，就是孟子說的“格君心”之“格” 。去其心之不正，以全其本體之正，即是窮理。隨時就事上致其良知，便是格物。
【朱熹王陽明格物致知的意思格物致知知行合一朱熹】圣人這樣，我們普通人就更難格萬物了，這提示我們，多學習別人的經驗是好的，但把學習當目的就麻煩了。馬云的成功，馬華騰的成功，華為的成功，都是因為他們在那個時候、用他們的本心與當時的社會資源完美的結合，才有了今天的成就，我們可以參考他們、學習他們，但如果誰把他們的創業路徑復制一下拿來用，成功的可能性自然是微乎其微。更不用說一家只有幾十人的創業公司，還有人把阿里巴巴現在的管理制度照搬過來，結果可想而知。

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2、先知后行
在“知”“行”關系上，程朱理學主張“知先行后” 。應該把封建道德和義理放在第一位，只要有了知，行是自然而然的。譬如有人要去京城，必須知道要出什么門，走什么路，否則便去不了。朱熹認為學問不外乎致知、力行兩件事，他雖然也強調兩者不可偏廢。但要究問知行的先后，他則說“當以致知為先” 。
陽明先生認為這顯然錯了，有些道理，你不去實踐，你怎么知道是對的，那只是假設，假設能說是“知”嗎？。知行是兩個字，但說的是一個工夫，反對知行脫節及知而不行，把一切道德歸之于個體的自覺行動。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認知必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
中國的教育，大抵上也算是一個“先知后行”的典型代表，應試教育的環境下，恨不得把體育課、音樂課、實驗課全部砍掉，甚至大學也是如此，這就造成了很多學子畢業即是失業，進入職場毫無競爭力可講。這種現象不徹底改變，教育強國就很難實現。
理學屬于客觀唯心論，
心學屬于主觀唯心論。
他們兩個是儒家哲學的分支。
本體論上兩者都認為意識決定物質。
而主觀跟客觀的區別在于，客觀唯心論在承認意識第一，物質第二的基礎上，同時承認客觀物質的存在。
主觀唯心論則否認物質的存在，認為世界只存在意識，不存在物質。

朱熹王陽明格物致知的意思 格物致知 知行合一朱熹

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