文禮常|文禮常談｜志于道 |依仁|書院|季謙|文禮常|游于藝

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【文禮常|文禮常談｜志于道】編者按
在文禮書院的課業與生活，無論大小，院長季謙先生必給學生以隨機指點。本篇為一次拜圣訓勉時季謙先生隨機指點學子的講話實錄。
所謂的“志于道，據于德，依于仁，游于藝” ，志道，據德，依仁這三件事情是直接貫通的，而游于藝，則是間接的。或者說志道、據德、依仁是縱貫地說，一貫而成；游于藝是橫列地說，是廣開出去。這個“藝” ，可以了解為一般說的各種技藝，其實“藝”字有多種意義，藝本是樹種、植物的意思，樹種就有生長，有表現，有成就，引申為學問才華的表現或文化智慧的成就。古人有“六藝”之說，可有兩種解釋，一是指六經，六經也叫做六藝；另一是指小學的禮樂射御書數，前者可稱為大六藝，后者稱為小六藝。為什么呢？因為它們是六種學問或六種生活的技能，凡是學問或生活，都是表現，表現，是橫向的開展。但是依古人的意思，這個橫列的、廣開的學問是間接的開展，它要以直接的、縱貫的、高明的智慧做主，做本。那所謂的高明而縱貫的學問，其實就是智慧的學問，它是從生命直接發出來，就是志道、據德、依仁。有了道、有了德、有了仁，則也會主動地去要求有那橫開的廣博的，所謂游于藝的學問。
因此，我們書院的教育，最重要的就是志于道，志道真了，其心必定有根有據，而有所“得” ，生命從得于道而來的所思所行，便叫做“仁” ，所以，依于仁，其實就是依于道，依于德，所以我們只談志于道就可以下貫一切了。這種道理，每一個人都要自己再想一想，捫心自問一下，你有沒有志于道了？如果你自己認定你是有志于道了，那就恭喜你，你要依照你所志的道而行。但你所志的那個道，是何樣的道呢？你也要隨時檢察它純粹不純粹，所謂“惟精惟一” ，你才能“允執厥中” 。不過，現在你恍恍惚惚中有個“影子” ，已經不錯了，如果能夠有個“洞見” ，就更好了；那如果真是透澈地了悟之，親切地體貼之，能夠以之為自己生命的主人公，所謂“鳶飛戾天，魚躍于淵”地隨時活潑潑地，那真是文禮書院的好子弟了。可見志于道之志，是有純度的，但是，目前只要求你有了這種向往，稍有這種體會，慢慢地也就可以上路了。
孔子教人，期待很高很深，但也不急于求成，所以說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權” 。各位請想一想，你是不是已經與人共學了？那當然是，因為你在書院中有師友一起學習啊，但要進一步問的是，你有此自覺嗎？你是真的想要“進學”嗎？還是只是出于被迫的無奈？好，你想進學了，但是否能“適道”呢？也就是向于道？向往于人生應走的路？假如只為了“知識”的長進，而沒有“道”的話，那你心里還是不會很安定的，你的學問進步也不能扎實，也就是說你還不能認識你來此求學的意義，也可以說你自己還不認識自己，所以，你并不能自主自律地求學。
如果，你還沒“適道” ，那么你可以來找我，或者我們班上的同學也可以跟我提供名單，看看哪些人還沒有志于道，還不知道來書院的意義，那我就有責任加強跟他的談話，看看能不能夠給他一些點撥——不過，最重要的關鍵還是他要有一點憤悱之情，才能夠接受啟發。孔子所謂“不憤不啟，不悱不發” ，沒有憤悱之情的人，即使圣人來了，也沒辦法啊。當然，我最希望的，是每一個人從自己讀經解經或閱讀當中，憤然而起， “若夫豪杰之士，雖無文王猶興” 。我看最近我們整個書院同學的狀態至少是相當穩定的，大家上課和自習的情況都相當認真。只是你的心靈，是不是悅樂于此，那還不曉得。希望你能夠真地立下志愿，志于道，讓你不僅現在是悅樂安然的，你應立志在整個書院學習的十年中，都是安然的，而且是可以終身安然的。如果這樣，你就注定是一個終身幸福的人了。每個人自己常常要反省，持定此志，一稍有走作，馬上就恢復， “不遠復，無祇悔，元吉” ，元吉，就是自天佑之，大吉大利。