井口淳子|東西問丨井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達(dá)內(nèi)心？ |東西問|日本|中新社

(東西問)井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達(dá)內(nèi)心？
中新社北京5月6日電題：井口淳子：中國民間說唱“活的文化”如何觸達(dá)內(nèi)心？
中新社采訪人員高凱
在中國與外部世界的互動中，不僅是經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展引起人們廣泛興趣，豐富多元的中華傳統(tǒng)文化也受到越來越多關(guān)注。日本民族音樂學(xué)家、大阪音樂大學(xué)教授井口淳子，就是一位對中國民間說唱藝術(shù)有長期關(guān)注和研究的外國學(xué)者。
井口淳子曾長期在華進(jìn)行田野調(diào)查，從民族音樂學(xué)角度對中國民間說唱進(jìn)行藝術(shù)研究，以“他者”的眼光觀察中華傳統(tǒng)文化。她將中國民間說唱藝術(shù)視為農(nóng)村地區(qū)的“口頭傳統(tǒng)” ，認(rèn)為這是一種極具價值的“活的文化” 。
井口淳子近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，分享自己在這一特別研究領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn) ，回望在華深入田野調(diào)查中的“遇見”和“感動” ，講述對中日民間文化交流的思考。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社采訪人員：是什么樣的契機(jī)讓您對中國民間說唱藝術(shù)這一相對“窄眾”的領(lǐng)域產(chǎn)生興趣，下決心對其展開研究？您從中發(fā)現(xiàn)了什么？
井口淳子：1987年我就讀大阪大學(xué)民族音樂學(xué)專業(yè)研究生時，了解到中國有300種以上的曲藝曲種，而日本只有幾種古典說唱藝術(shù) 。中國如此繁多的曲種是怎么發(fā)展而來的？各自有怎樣的特點(diǎn)？而作為文化同源的藝術(shù) ，它們又有著怎樣的相通相似之處？我一下子冒出很多問題，而且據(jù)我當(dāng)時的了解，這其中包含很多源自中國農(nóng)村的曲種，說實(shí)話很讓我吃驚。以上種種激發(fā)了我的興趣。
為研究中國民間說唱， 1988年-1995年我先后五次來華進(jìn)行田野調(diào)查，將流傳于河北省樂亭縣、灤南縣的“樂亭大鼓”這一說唱題材作為研究對象，探討包括說唱在內(nèi)的農(nóng)村口傳文化。 1993年-1994年，我以北京為基地，進(jìn)行了為期9個月的文獻(xiàn)資料調(diào)查。
民間說唱藝術(shù)在中國農(nóng)村基本以口頭傳承為中心，不需要文本書詞。長篇說唱的即興性很強(qiáng) ，可以插入“笑話” 。根據(jù)場合的不同，書詞也會發(fā)生生動的變化。說唱和聽眾的相互作用非常活躍。
我于《中國北方農(nóng)村的口傳文化——說唱的書、文書、表演》一書中，對樂亭大鼓的長篇書詞“淌水”進(jìn)行了詳細(xì)分析。在“活的藝術(shù)”這一點(diǎn)上，被稱為“淌水”的演唱者采用了能夠自由變化的書詞，明確了什么是固定的，什么是變化的。
但是，口頭傳承并不意味著這些藝術(shù)沒有受到《鼓詞》《大鼓詞》等刻本的影響。中國農(nóng)村的說唱藝術(shù)作者中也有“作家” ，他們整理舊版本，創(chuàng)作新書目。
井口淳子著《中國北方農(nóng)村的口傳文化》。
中新社采訪人員：您說中國民間說唱文化是一種“活的文化” ，請問所謂“活”是指哪些方面？作為一種文化，總有核心內(nèi)容是一直傳承的，您認(rèn)為其中不變的核心元素有哪些？
井口淳子：比如，《三國演義》是中國家喻戶曉的古典劇目，說書先生不會改變故事和書詞的核心部分，但會用吸引現(xiàn)代人關(guān)注的方式進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá) 。演出位于城市氣派的書場書館還是農(nóng)村的廣場、表演僅限一天還是連續(xù)多天、聽眾是怎樣的人、現(xiàn)場反應(yīng)如何等，根據(jù)這些不同的因素，表演者最終的呈現(xiàn)會有很大不同。越是出色的演出者，越善于做出各種靈活多變的調(diào)整。
這種“演出”自古以來就是民間說唱文化吸引人們的核心。不是固定的“文藝作品” ，而是作為表演藝術(shù)而存在，沒有一個是相同的演出。我認(rèn)為這是說唱文化的精神內(nèi)核，其文化魅力不僅跨越國界，也能觸達(dá)內(nèi)心。