史學家對冉閔的評價冉閔歷史評價 _生活百科

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原因很簡單，因為有人需要。
大家肯定聽過這句話“思想家的歷史地位都是后人捧起來的” 。
為什么這些年冉閔突然熱起來了，也是因為現在有人需要。
說冉閔怎么起來的，需要顧忌的地方太多，我說一個和冉閔類似的人物，他的遭遇和冉閔很相似，在一百多年時間里默默無聞，甚至被視作異端，但是一旦被人需要了，立刻就被捧為大儒，思想大家，他的思想、學說的傳播可以說直接導致了清朝的滅亡。
誰這么厲害？
這個人就是王夫之，也就是現代赫赫有名的船山先生。

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王夫之的思想最吸引人的地方絕不是什么“唯物主義思想”，更不是什么“行可兼知”與“知行日進”的思想；最吸引當時漢人的是他對清朝以及滿人赤裸裸，不加掩飾的鄙視和歧視：
夷狄焉知仁義，勢而已矣。
夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也。
夷狄非我族類者也，蝥賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁。
【史學家對冉閔的評價冉閔歷史評價】中國于夷狄弗言哉，殄之不為不仁，欺之不為不信，斥其，奪其資，不為不義。
君天下者，仁天下者也。仁天下者，莫大乎別人于禽獸，而使貴其生，以中夏之治夷．而不可行之九州之外者。天也。其不可不行之九州之內者，人也。惟然，而取蠻夷之土，分立郡縣，其功溥，其德正，其仁大矣。
我想只需要對儒學有些基本常識的人就知道王夫之這種觀念以儒家學說看來，屬于“激憤之語，不足為后世法” ，王夫之在思想上是承接自朱熹的，但是我們可以看看朱熹《小學》里，程頤、朱熹是怎么看待“夷狄”的：
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。程子曰：“此是徹上徹下語。圣人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。”
所以王夫之在150年的時間里幾乎沒有什么人知道他，可以說是古代千千萬萬沉默思想家中的一個。
那么王夫之是怎么火起來的呢？
這就和晚清政局很有關系了，曾國藩兄弟平定太平天國之后，清朝對曾氏兄弟那是百般防備，曾家兄弟表面上不言，但是內心對這種防備不是沒有想法的，所以在1865年曾國藩兄弟在南京刊印了王夫之《船山遺書》56種280卷，從這個時候開始王夫之的思想才開始廣為流傳，自然，最吸引漢人知識分子的肯定是他關于“夷狄”的論述。

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而隨著湘軍系以及晚清官場滿漢官員矛盾激化，漢人官員們在南方是一種默契，默默傳播王夫之的思想，也因為如此，王夫之的地位也就越來越高：
歐陽兆熊《致曾國藩》提出：“船山先生為宋以后儒者之冠，同時如顧亭林、黃梨洲均不能及。”
郭嵩燾為船山祠撰聯：“訓詁箋注六經周易猶專，探羲文周孔之精漢宋諸儒齊退聽；節義文章終生以道為準，繼濂洛關閩而起元明兩代一先生。”
梁啟超盛贊：“先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃先生。”

史學家對冉閔的評價 冉閔歷史評價

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