孔子以后的儒家代表人物孔子是儒家文化的代表 _生活百科

儒，是柔弱、微小的意思。
“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；……用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。”
【孔子以后的儒家代表人物孔子是儒家文化的代表】相對于浩瀚的宇宙、無盡的時空，人無疑是極其脆弱與微不足道的。
然而，人又是這個宇宙中最神奇、最了不起的存在——因為人是有思想的，“縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多。”
能夠從這兩個方面深入地去了解、認知自我是人類最了不起的地方。
老子說:天下之至柔，馳騁天下之至堅——天下最柔弱的東西，卻能夠征服、駕馭、掌控世界上最強大東西，可以摧毀、消滅、粉碎天下最堅不可摧的事物。
儒，肯定包涵了這樣的認知，看似柔弱微小的個體卻可以駕馭比自己強悍龐大得多的東西——司馬遷在《史記·禮書》中贊嘆道:“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉。”
天地之間能夠主宰支配萬物、領導管理大眾的除了人類自己，還有什么物類能夠做得到呢？不是“人力”又是什么呢？
太史公的意思是除了領袖人物個人的杰出才能、非凡努力之外，更應該感謝無數杰出的先賢圣哲們——感謝他們在混沌無序、雜亂無章的世界里不斷摸索、探尋、總結、制定出可以“宰制萬物，役使群眾”的有效方法、不朽的制度:也就是“禮” 。后人們繼承、借鑒于先祖粲然的文明成果和偉大的創舉就可以便捷地役使群眾、宰制萬物了。
所以從這個意義來說，儒，又是繼承與發揚的意思。
儒家是最重視、崇拜先祖及其文明成果的，孔子說自己“述而不作，信而好古”就是最好的例證。因此，儒家學說的最主要的部分應該不是自己獨創的，而是經過精心篩選、仔細甄別后繼承來的——擇其善者而從之，其不善者而改之。前人的偉岸、光輝，使孔子及其后學們堅信:天地無窮無盡，人與之相比微不足道。但是只有人可以與天地相提并論、相并立——《中庸》里面說“唯天下至誠，……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”就是這個意思。
孔子特別重視“仁”——仁者，人也。就是贊揚人性中高尚、偉岸的部分，肯定人類難以估量的創造力和無盡的智慧、非凡的勇氣。
儒，是關愛與敬意的代名詞。
世界上最柔軟、最溫暖的是母愛，而母愛又是世界上最堅強的東西——當幼仔的生命面臨威脅的時候，母愛的強悍表現會讓世界都為之顫栗、發抖。
儒家同樣是二者兼具的，只是儒家更加強調關愛與互敬（原則性）的結合統一，而不是一味的溺愛。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”——即便是“骨頭最硬”的魯迅先生，也有溫情脈脈、柔情似水的一面。這個世界不總是需要強悍霸氣、大義凜然，君子“威而不猛、泰而不驕”盡管不失威嚴卻應該是一副溫和從容的模樣，讓人喜歡靠近“老者安之,朋友信之,少者懷之” 。
既然人可以同天地相并立，在帝王、諸侯、權貴們的面前為什么要奴顏婢膝、戰戰兢兢呢？完全可以不亢不卑、分庭抗禮的，相互間保持必要的尊重就可以相處，否則就離開。同樣的道理，所謂的強者有什么資格在弱者面前飛揚跋扈、驕縱恣肆呢？讓弱者可以不亢不卑、分庭抗禮，擁有與帝王、權貴相對等的尊嚴——使每個人都懂得并且擁有自尊、讓每個人都明白自尊的同時應該給予他人相對應的尊重才是“禮”的實質、“敬”的主旨:越是高高在上的越應該謙恭溫和、禮賢下士。尤其是在對待弱小者、對待“鰥、寡、孤、獨、廢疾者”應該更加體恤恭敬、滿懷同情與關愛——這是儒家修身的第一要務:自信而不狂妄，自尊而不驕橫。

孔子以后的儒家代表人物 孔子是儒家文化的代表

孔子以后的儒家代表人物孔子是儒家文化的代表