|馮友蘭：中國哲學的精神 |中國哲學|馮友蘭|中國文化|孟

本文圖片

哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。兒童入學，首先教他們讀"四書" ，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。 "四書"是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經(jīng)》，每句三個字，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是"人之初，性本善" 。這是孟子哲學的基本觀念之一。
哲學在中國文化中的地位
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。 "四書"誠然曾經(jīng)是中國人的"圣經(jīng)" ，但是"四書"里沒有創(chuàng)世紀，也沒有講天堂、地獄。
當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn) ，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先"思想我們的思想" 。
凡此種種"論" ，都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學家惠施所說的"大一" ，其定義是"至大無外" 。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候，他是在反思的思想。
當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是"思想思想"；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關系。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。
這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。