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象形文字,會意文字,形聲 漢字與其他文字的不同( 四 )

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象形文字,會意文字,形聲 漢字與其他文字的不同

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漢字的構形及發展有整體思維的痕跡 。古人總結的漢字構形方法有四種：象形、指事、會意、形聲 。這四種造字方法有先后順序，南宋學者、文字學家鄭樵在《六書略》中精辟指出：“形不可象則屬諸事 ， 事不可指則屬諸意，意不可會則屬諸聲，聲則無不諧矣 。"意思是說：漢字經歷了由象形到指事，由指事到會意，會意到形聲這么一個過程 。漢字這樣的造字過程，除了滿足人們日常交際的需要，更重要的是對漢字整體表意功能的不斷追求 。
漢字的一個重要轉折點，就是從記事圖畫到象形字的產生 。象形字是漢字中最早出現的一種形體 ， 采用繪畫手法，對物體形狀進行描摹 。這種描摹不是面目俱全的畫圖 ， 而是以抽象的線條畫其輪廓，如：象形字中的山、羊、牛、魚 。比較復雜的象形字 ， 所象事物難畫出來，孤立畫出來易跟其他東西相混 ， 所以為它們造象形字時，就把如周圍環境、所附著的東西一起表示出來 。如：甲骨文中的“眉"和“須"，只描摹眉毛、面毛部分 ， 人們就會有不同的聯想，為漢字的精準性，只能將有關眼、面的頭像加入到字的構造中，這樣，眉和眼、須和面就成了一個不可分割的整體了 。
象形文字,會意文字,形聲 漢字與其他文字的不同

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象形字主要是描摹事物的形狀，畫成其物，隨體詰屈 。對于一些無形可象的抽象概念，那必須聯系相關物象，進行綜合后才能得以表現 。會意和指事所表達的往往是用象形無法表達的抽象概念 。如“刃”，指事，甲骨文表示在“刀”的刃口地方加一個點，表示是刀刃 。《說文》釋：“刀堅也，象刀有刃之形”；“年"，會意，甲骨文像人扛禾，表示收成之意，《說文》：“谷熟也"；“林”，會意，甲骨文寫法是兩棵樹的象形字，《說文解字》說：“林，平土有叢木，曰林 。從二木” 。從上面倒字來看，指事和會意 ， 不是簡單的視覺搭配 ， 而是一種有機組合 。指事是象形字和指事符號的組合，會意是兩個或兩個以上象形符號的組合，他們組合成了一個新的不可分割的整體 。
象形文字,會意文字,形聲 漢字與其他文字的不同

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形聲字體現了這種整體思維 。形聲造字時必須具備音符和聲符，聲符表示讀音類別，意符表示意義范疇 。如“睜"字符為“目”和“爭"；“蛭"字符為“蟲"和“至” 。其中“目"和“蟲”為意符，“爭”和“至”為聲符 。形聲造字，形符和聲符并用，“取象”又“取聲"，既有語義上的聯系，又有語音上的聯系，對人左右大腦的符號刺激，有利于人類從前人、他人接受傳遞文化信息，可獲得最優的整體功能 。這種符合漢民族整體思維觀的造字法，漸漸由少變多，在整個漢字體系中，占據絕對優勢 。商代甲骨文中，形聲字占全字數的百分之二十幾，發展到秦篆，數量大增，以《說文》所收的字數統計，在九千三百五十三個字中，形聲字占百分之八十以上（高明的《中國古文字學通論》，1987年北京文物出版社46頁 。） 。
中國傳統整體思維注重對客觀事物做整體把握，強調的不是要素，而是事物的結構功能 。如，同一個意義可用不同音符表示，同一個音符卻可以表示不同意義；意符與意符或者意符與聲符位置不固定 。整體思維雖不注重對組成部分、元素進行理性分析，但注重各部分之間的聯系，尋求一種“天人一理，天人一氣，人之首猶物之首也，人之性猶水之性也”的天人合一的整體思維觀 。