聊齋志異中的鬼 _生活百科

這個問題需要從兩個方面著手。
第一個是中國鬼神文化的傳統。
鬼神文化是中國民間信仰的核心內容，雖然它獨立于世界五大宗教，也曾被列入宗教信仰之外。但是作為信眾最多，影響力最大的民間宗教，它始終貫穿于中國歷史文化的發展進程中，并對中華民族文化認同感的養成，發揮著巨大作用。這種作用，體現在中國人休養生息的各個方面，大到國計民生，小到日常生活，鬼神文化的影響隨處可見。
這種信仰來源于古人對未知世界的崇拜與探究。但遠古時期的先人們并沒有把未知世界的所謂神靈進行分級，只是隨著人們對未知世界探究的加深，才逐漸地按照人類自己的想象對歷史傳承下來的神祗進行了分類，出現了統治人間的天神和給人類帶來災禍的妖魔鬼怪等。
到了東漢時期，隨著佛教的進入，中國的本土教和傳統的儒教，在相互斗爭與磨合過程中，相互借鑒，各自完善理論體系和教理教義，豐富仙佛圣群像，中國的民間信仰才在道教中被發揚光大起來。
魏晉南北朝時期，是中國民間信仰發展的高峰期，這個時期的陶弘景，葛洪等對中國的神仙體系進行了梳理和分級，自此，天堂地獄神鬼各具其貌，各履其職。當然，鬼怪也可以通過修煉化鬼為仙為神為佛。
第二個，蒲松齡先生的仕途與理想
蒲松齡早年熱衷功名，曾接連考取縣府道三個第一。無奈身處明末大動蕩時期，后又屢試不第，直到70歲才成歲貢生。為了生計，他在政府和私塾兼職兩份工作。
從他曲折的人生經歷和卓著的才華，不難看出他的夢想與對現實的強烈不滿。
【聊齋志異中的鬼】于是，他把夢想與對現實的不滿都傾注到筆端，塑造了各具特色的鬼怪群像。
奇怪的是，他筆下的群妖，不管是狐貍精還是餓死鬼，也不管是下凡贖罪的小仙，還是遭人嫌棄的酒鬼，都顛覆了人們對鬼怪的傳統認知，全部具有了真善美的高大上人格。相比于爾虞我詐的人間社會，那些被人類所不齒的鬼怪，居然有了人類所不具備的善良慈悲與大義情懷，兩相比較，人與鬼，人類與鬼域，善惡與是非竟然判若云壤。
這種借鬼事抒發人情的志怪文學，既符合中國民俗文化的特征，規避了風險，又深切地表達了作者的理想與對現實社會的強烈譴責。讓人們在面對艱難人生的同時，心生一絲希望之光。所以郭沫若說他寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。
值得注意的是，蒲松齡所寫主人公大多是些不得志的窮書生，而給予他們真摯感情和美好人生的，又都是花妖狐魅。可見，在蒲松齡筆下，封建禮教和科舉制度是人生之大禍害，尚不及鬼怪狐妖可愛之萬一。
這部作品的影響之大，時至今日依然具有深遠意義。反觀人性之惡，對比鬼怪之善，人們是否該認真反思內心之鬼?為什么之所以是這樣而不是那樣?為什么窮其一生的追求到頭來卻是一場空?是否該從鬼妖狐怪那里借鑒一些慈悲真情與善良，來彌補靈魂的空虛?
個人觀點認為以鬼狐為本來描寫人世間善惡之事，人心的丑惡。