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君權至上是什么意思 王字三橫一豎代表什么

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“王”最初含義應該是人文價值上，是世界觀、人生觀、價值觀綜合體 。側重于人生的指導、行為處事的指南與人們的自我認知 。和后世的統治天下、管理民眾 ， 象征著權勢與地位的含義相去甚遠 。
孔子說:以一貫三者為王 。三，也就是三橫代表著天、地、人 。意思是說只有對天、地、人的本質有著深入透徹認知與理解的人（達到了這樣的境界與層次的）才可以稱之為“王” 。
《荀子·禮論》中說“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者 ， 治之本也 。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人 。”除開人類之外的萬物也是由天地所孕生、由先祖所產出 。只不過它們沒有“君師”，這可能是高級與低級的根本區別所在吧 。從這個意義上來看“君師”就是人文價值的體現——《禮記·學記》中說“三王四代唯其師”，也就是說“王”與“君師”是等同的，是人文意義上的啟蒙、教化與關愛 。而不是后來的統治與奴役 。意思是在那個時代里的“王”更多承擔的是啟蒙與教化的作用，是人類行為準則的創立者、傳播者 ， 是人文哲思領域里的拓荒者、導師與信仰世界里的精神支柱 。
《韓非子·五蠹》里說“上古之世 ， 人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇 。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏 。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病 。有圣人作 ， 鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏 。”無非是說有巢氏教人們筑巢而為王 ， 燧人氏教人們用火而為王，神農氏教人們稼穡而為王，伏羲氏結繩為網教會了人們漁獵而為王，……韓非子的說法正是《荀子·禮論》與《禮記·學記》觀點的注腳與佐證 。
在人文初萌的時代里，人類如何能夠在殘酷嚴峻的自然條件下生存繁衍、茁壯成長呢？“天地生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利 ， 莫不為害 。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生 。”如果不能夠識別天地陰陽四時的規律，如果不能夠對自然萬物有一個深入的了解認識，就不可能順應自然、借助萬物以趨利避害 。這就是圣人——也就是“王”者首務與責任 。
而且，人生于天地之間，本身就是一個小的陰陽矛盾體，天生的許多特質同樣具備為害自身的特性，如果不能夠清楚、冷靜地認知自我 ， 就不會明白“不以所用養害所養”的道理，也不會節制自己欲望和貪念，從而為害自我 。
因此，只有對天、地、人都有透徹認知的人才能夠擔當起引領族群一路前行的偉大職責，才配稱為“王” 。
因此 ， 《史記·五帝本紀》對人文初祖的描述中說黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”大意就是說黃帝能夠順應天地四時的規律，明了陰陽的變化 ， 徹悟生死的本質，懂得存與亡的基本原因 。
“顓頊高陽者，黃帝子孫而昌意之子也 。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地 ， 載時以象天 。
“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也 。……聰以知遠，明以察微 。順天之義，知民之急 。……取地之財而節用之，……
“帝堯者，放勛 。……乃命羲、和 ， 敬順昊天，數法日月星，敬授民時 。
“舜入于大麓，烈風雷雨不迷 ， 堯乃知舜之足授天下 。”
孔子贊揚堯，說“唯天為大，唯堯則之 。”
就是稱贊他們都是“以一貫三”的王者 。
《王孫滿對楚子》里說“昔夏之方有德也，遠方圖物 ， 貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸 。故民入川澤山林 ， 不逢不若 。螭魅罔兩，莫能逢之 。用能協于上下，以承天休 。”意思是說，當初夏代有德之祖被擁立君的時候，描繪展現了這個世界上各種奇異事物的圖象 ， 用九州進貢的銅鑄成了九個大鼎，將所畫的事物鑄在鼎上昭示天下、啟蒙民眾 。鼎上各種事物都完備詳實，使百姓懂得哪些是美好有益東西 ， 哪些是邪惡為害的事物 。所以百姓進入江河湖泊和深山老林，不會碰到不馴服的惡物與山精水怪之類的鬼怪妖魔 。因此能使上下和協，共同承受上天所賜予的福祉 。