易經|“算上一卦”真能解決問題？理性看待占卜文化！( 三 ) |易經|商王|卜筮|孔子|穆姜

至戰國中晚期形成了十篇解釋六十四卦卦爻辭和筮法的文字《易傳》，亦即“十翼” ，進一步闡釋了這一思想。首先，《易傳》為人倫道德找到了天道層面的理論依據。《說卦傳》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。 ”天、地、人三才被納入同一個理論框架，這個世界歸根結底由陰陽構成，而這一規律投射到人道層面就是以仁義為代表的道德準則，因此人們修養道德符合天道運行的規律。其次，《易傳》重申占卜與修德之間是現象與本質的關系。《系辭上傳》言六十四卦本身只涉及六十四類事，并不能盡包天下之事，所以人們應當“觸類而長之” ，要引申具體卦象背后的道理，才能將其推廣到其他類似的境遇當中。由于人倫道德與天道秩序相一致，個人命運的吉兇與否并非神秘而不可捉摸的神意，而是由自己的道德水準決定，修德則吉、違德則兇。
這種思想影響深遠，直至西漢前期，不少大儒學者依然秉承此說。如董仲舒《春秋繁露·精華》曾直言“《易》無達占” ，司馬遷亦有言：“君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。 ”這些都是將卜筮功用與義理內涵合而觀之，認為二者不應偏廢，而是應該熔于一爐。西漢中期以后，偏重卜筮的象數易學立于學官，影響日漸擴大，朝廷上下說災異和說讖緯風氣熾烈，《易》的卜筮、預測功能大為彰顯，道德教化的功能反而被忽視。這種風氣直到漢末三國方為之一變，先是鄭玄兼重今古文經，變一時風氣，王弼繼踵其后，掃落象數，重新拾起《周易》義理的路數，以哲學化的視角解經。此后，經過唐代孔穎達和北宋胡瑗、程頤、張載、王安石等人的努力，《周易》經傳中與儒家道德倫理相通的部分重新得到闡揚，致使人們諱于言及《周易》作為卜筮之書的本來面目。
針對這種情況，南宋朱熹提出正確對待《周易》作為卜筮之書和說理之書的“雙重身份” 。據《朱子語類》卷六十六“卜筮”條，一方面，朱熹明確提出“《易》本卜筮之書” ， “本”字說明要歷史地看待《周易》經傳，打破了“諱言《易》本為占筮作，須要說做為義理作”的局面。另一方面，他重新拈出孔子、《易傳》以來的思想，指出卜筮之書并不會因其外在形式而失去價值，因為“許多道理，依舊在其間” 。朱熹沿襲張載《正蒙·大易》之“《易》為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦”的觀點，提出人們應當透過現象看本質，從占卜之用的卦爻辭看其對人倫社會道德的推崇，所以他在《周易本義》中屢次強調“占者有其德” 。隨著程朱理學成為官學，朱熹此說對后世產生了深遠影響。
千百年來，經過歷代學者的不懈努力，《周易》的性質及其學術面貌基本得以澄清，在這一曲折過程的背后，反映的是人們對占卜與德行之間關系認識的深刻變化。朱熹在承認“《易》本卜筮之書”的同時，也強調“許多道理，依舊在其間” ，并非單純的調和論，而是回歸孔子、《易傳》的思路，對于《周易》具有卜筮、重德兩種價值觀的確認。但歸根結底，無論是孔子還是朱熹，最終還是強調卜筮是君子之用，而重德才是君子之本，這正與儒家倡導的基本精神相契合。

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