易經|“算上一卦”真能解決問題？理性看待占卜文化！ |易經|商王|卜筮|孔子|穆姜

來源 | 《人民論壇》雜志及人民論壇網（rmltwz）
轉載請注明來源
“求好運”“求高考成功”“求感情順利”……近年來， “遇事占一下”日漸成為一些年輕人的生活方式。這些年輕人對網絡占卜抱有“寧信其有不信其無”的心態，心甘情愿拿出錢財，讓占卜師指點迷津。其中，星座解析、塔羅牌等網絡占卜費用并不低：收費標準依據時長、占卜內容來定，比如戀愛占卜收費每小時數百元乃至上千元。
值得注意的是，一些不法網站利用部分現代人焦慮、迷茫情緒通過網絡占卜進行欺詐，擾亂了網絡空間秩序。我們應該如何理性、正確地看待占卜文化？如何應對網絡占卜帶來的亂象？

本文圖片

我國占卜文化的起源
所謂“占卜” ，從字面上包括“占”和“卜”兩方面， “占”在《說文解字》中被解釋為“視兆問也” ，即通過觀察預兆以判斷吉兇， “卜”為“灼剝龜也” ，即通過灼燒龜甲觀察其裂痕以預測吉兇。新石器時代的考古遺跡中已經可見灼燒獸骨的現象，最晚到殷商時期已經形成我國目前最早可見的成熟文字——甲骨文，其內容大多為殷商王室通過龜甲或獸骨進行占卜活動的記錄。隨著預測方式的逐漸豐富，人們又發明了一套通過排列蓍草或竹策之數而獲得對應卦象的方法，稱為“筮” ，《周易》六十四卦及卦爻辭即屬于“占筮”的系統。
兩周時期，卜和筮應是同時流行的。隨著龜卜的逐漸消失， “占卜”一詞也被引申用以涵蓋包括卜筮等通過預兆以推測吉兇禍福的活動。不論所用方法為何，其實質都是要人們相信命運在其發生前就已經被上天安排妥當。所以，在決疑的過程中，人們往往希望借助一些方法達到預知未來、趨吉避兇的目的。然而，綜觀我國占卜活動產生與發展的悠久歷史，占卜中所求問之“鬼神”在不同時期其內涵不盡相同，人們對占卜的認識也一直在發生變化。
殷商時期，占卜求問的對象主要是自然神和商王的祖先。《禮記·表記》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。 ”其中“神”即是自然神，殷人相信風、雨、山、河等自然現象背后都由對應的神明掌管， “鬼”指商王祖先，祖先去世后就加入神明行列，庇佑后人。此外，又有“上帝”在殷商信仰系統中居于絕對、最高的地位，掌管所有神明和人間之事，有學者指出其有“宗神”的性質，因為商代人相信， “上帝”是商部族的保護神，他指定商王作為其在人間的代理人，所以商王只要通過祭祀等活動取悅上帝及諸神明和祖先，就能獲得他們長久的庇佑。正如《尚書·商書·西伯戡黎》所載，商紂王在面對周部族的壯大與威脅時仍堅信“我生不有命在天？”“有命在天”一語正是這種觀念的集中表現。從甲骨卜辭內容也能夠看出這種絕對的命定觀，凡涉及國家祭祀、征伐、王事等方面，商王皆要占卜，占卜的內容也較為簡單，一般包括所占卜之事的內容、發生時間以及應驗情況。此時的占卜結果完全是神明意志的體現，人們只能絕對服從與尊崇，并無任何能動性可言。
殷周鼎革之后，我國歷史發展進入到一個新的階段。這一時期，占卜所求問的對象逐漸轉變為“天” 。周人相信從前殷人有德，所以上天降下“天命”于商王先祖，紂王失德，致使“天命”轉移到周，因此他們也認識到“天命靡常” ，只有經常修養德性、愛護生民才能“以德配天” ，這就是所謂的“敬天事人”或“敬天保民”思想。由此，周人一改殷人對神明的絕對服從，開始注重德行與德政在治理國家中的重要作用，也為此前神秘的“天”注入了人文性、道德性的理性因素。