王維的作品和禪宗有什么關系( 二 ) _禪宗

深林人不知，明月來相照。
這首詩抒寫隱逸情致，富有幽寂、空靈的意境之美，同時又禪意盎然。表面上看，詩人似乎已經超脫了現實世界中的得失取舍，在幽靜的山林中任情自在地生活，接近于禪宗頓悟之后“內外不住，去來自由”的通達無礙的生命境界，但實際上并非如此。其審美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象征性。竹子歷來被看作名士品節的象征物，竹林是其隱居之所。古琴多為梧桐木所做，而梧桐在傳說中又是非甘露不飲的鳳凰棲息之樹。因此，彈琴便是不與世俗同流合污的標志性行為。此外，“獨坐”“長嘯”也不能不使人聯想到魏晉風度。這些意象和行為又都處在僻靜深林的籠罩之中。詩歌雖只四句，卻隱隱顯現出面對世俗的優越感和疏離態度，有種刻意出世的修行姿態。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪里的處世態度。所謂“于六塵中無染無雜，來去自由” “隨所住處恒安樂”，其意并非要摒棄塵世、遠離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無所沾染。

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王維作品與禪宗的聯系情況相似的詩作還有《山居即事》：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
詩中的意象有“松”“鶴”“綠竹”“紅蓮”等，這些意象所組成的畫面自然不是日常起居的景象，而有道法隱含其中，這在一定程度上破壞了禪意的生氣和流動。倒是首聯和尾聯描繪的生活景象更自然、更能體現禪的真意。
王維還有一首著名的山水詩作《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

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“行到水窮處，坐看云起時”一句歷來受人激賞。王維憑借對自然景象的巧妙捕捉、剪貼，創造了一個超然、圓融的審美意境，同時又把自己剎那間的禪心體悟蘊含在言外之意、象外之趣中，如水中著鹽般了無痕跡。宋代胡仔引的《后湖集》云：其“造意之妙，至與造化相表里” 。然而，從禪境角度來看，正是由于其巧奪天工般精妙的禪思，恰恰體現出對于“空”，對于“禪”自身的執念。頷聯所說的“勝事”，應該是詩人面對終南山盛景時心中自覺的微法妙諦，此中真意可以意會而難以言說，因此以頸聯之景進行啟示。清代徐增對此解讀道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我亦坐而看云之起。”行、坐和窮、起兩兩對舉，人的行止自如和自然的靈妙運行之間相映成趣，水和云又都是隨物賦形，流動感較強的景物，似乎人與物的界限完全消融了，詩人對自然的體悟達到了無我的境界。然而，實際上并非如此。“空自知”的“空”字，暗含著一種無法與人交流分享的孤獨感，因此，偶然與人在林中相遇后，詩人才會談笑忘歸。而“林叟”既然和詩人一見如故，也必定不是普通的山中農夫，其身份更像隱士。這上下兩句的映襯，使得頸聯自然流暢的詩意之中，隱伏著詩人對無我兩忘之境刻意追尋的意味，那種頓悟的涅槃并沒有真正實現，而更似乎是作為一種精神上的向往存在著。
王維的山水田園詩作體現出禪的智慧，也達到了這種審美境界，如《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發紅萼。